‌مقا - كفت: أصل صحيح يدل على جمع وضمّ، من ذلك قولهم - كفتّ الشي‌ء، إذا ضممته إليك، قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله: واكفتوا صبيانكم، يعنى ضمّوهم إليكم واحبسوهم في البيوت. وجراب كفيت: لا يضيّع شيئًا يجعل فيه. وأما قولهم - إنّ الكفت صرفك الشي‌ء عن وجهه فيكفت، أي يرجع : فهذا صحيح، لأنّه يضمّه عن جانب. والكفت: السوق الشديد، لأنّه يضمّ الإبل ضمًّا ويسوقها كما يقال يقبضها. وسير كفيت، أي سريع، من هذا.

صحا - كفت الشي‌ء أكفته كفتًا: إذا ضممته إلى نفسك. وكفته عن وجهه، أي صرفه. وكفت: أسرع.

التهذيب 10/ 146 {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا} [المرسلات : 25، 26] قال الفرّاء: يريد تكفتهم أحياءً على ظهرها في دورهم ومنازلهم، وتكفتهم أمواتًا في بطنها، أي تحفظهم وتحرزهم. قال: ونصبه أحياءً وأمواتًا بوقوع الكفات عليه، (أي بالمفعوليّة) ويقال: كفته اللّه أي قبضه اللّه. وقال الليث: الكفت: صرفك الشي‌ء عن وجهه، تكفته فينكفت، أي يرجع راجعًا. والكفت: تقليب الشي‌ء ظهرًا لبطن وبطنًا لظهر. وانكفت القوم إلى منازلهم، أي انقلبوا.

قع - (كافت) قيّد، ربط.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو الجذب مع الجمع، ومن مصاديقه: قبض بجذب، وضمّ إلى نفسه، والتوفّي حتّى يقبضه إليه. ومن آثاره ولوازمه: صرف الشي‌ء عن وجهه بالجذب، والصاحب المسارع، والموت، والفجأة.

وتستعمل في معاني أخر بمناسبة تجوّزًا.

{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ} [المرسلات : 25 - 27] أي تجذب كلّ من يكون حيًّا أو ميّتًا. فالكفات مصدر بمعنى الجذب والجمع ممتدًّا، والأحياء مفعول به، والتعبير بالمصدر في مورد اسم الذات: إشارة إلى المبالغة والشدّة والتأكيد في المعنى.

وهذه الآية الكريمة فيها إشارة إلى القوّة الجاذبة العامّة في الكرات وفي كرة الأرض، ومرجعها إلى قوّة الثقل.

ولا يخفى أنّ الثقل أمر نسبىّ، يلاحظ في الشي‌ء بالنسبة إلى محيطه، فإذا كان التجمّع والضغطة بين الأجزاء شديدًا في قبال الفضاء المحيط به: يتحقّق الثقل، ويميل إلى التسفّل، وإذا كان بالعكس يميل إلى جهة العلوّ، كما في صعود البخارات في قبال المائعات، والمائعات في قبال الجوامد، إلّا أن يمنع مانع.

فالأرض فيها جاذبة تجذب كلّ شي‌ء إلى مركزها، فإنّ لها طبقات بعضها فوق بعض في اللطافة والخفّةإالى أن تنتهي إلى الفضاء الخالي عن الهواء، فلا يدرك في تلك الطبقة ثقل.

وبوجود هذه الجاذبة المودعة الموجودة في الأرض بل في جميع الكرات تستقرّ الحياة وتنتظم أمور المعاش وتتحصّل الضوابط، ويدفع اختلال أمور الحياة والاضطراب في النظم.

هذا كما إذا يفرض كون الأرض من جنس المائعات أو من البخار أو من الهواء، فكيف تمكّن حينئذ أن نستقرّ فيها وأن نديم حياتنا.

ثمّ إنّ الموت يقابل الحياة، وهما يطلقان في موارد الحيوان والنبات وكلّما يجرى فيه التحرّك والسكون والنموّ والتحوّل.

{فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة : 164] {لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} [الفرقان : 49]. {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ} [البقرة : 28] فظهر أنّ كلّ شي‌ء حيًّا وميّتًا مجذوب ومضبوط تحت حكومة جاذبة الأرض، وتحت نظام الطبيعة المادّيّة.

فالتخصيص بحيّ الإنسان وميّته غير وجيه.

____________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، 6 ‏مجلدات ، طبع مصر . 1390 ‏هـ.

‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، 1270 ‏هـ .

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .