الفعاليّات التي تحتضنها صالة جمعيّة أمّ الحمام الخيريّة، بدأت في الحادي والعشرين من شهر نوفمبر، وتستمرّ لغاية الثّالث والعشرين منه، وتقدّم للزّائرين مجموعة من الأركان التّعليميّة والتّرفيهيّة المتنوّعة، التي تهدف إلى تعزيز حقوق الطفل، والإضاءة عليها، إضافة إلى تنمية مهاراته، واكتشاف مواهبه، في ظلّ أجواء تعليميّة وتثقيفيّة تفاعليّة.

وإن شاء الله إنّنا بالمقدار الذي نحبّ به فاطمة الزهراء (عليها السلام) فأينما فقدناها فإنّها ستأتي إلى جانبنا وتقول: ألم ترني؟ فهي تحبّنا أيضًا. وإن شاء الله الآن أيضًا لدينا هذه المحبّة نفسها وقلوبنا لها. وهي التي تضيء مصباحها.

تتناول الخطبة نقدًا للفكر الوضعي التجريبي، وتبيّن مخاطره حين يُؤخذ كمرجعية حصرية للمعرفة، من دون الاعتراف بالبعد الروحي والغيبي الذي يُشكّل جزءًا جوهريًّا من الكيان الإنساني. وتعرض الخطبة موقف أهل البيت (ع) من المعارف، وتدعو إلى التمسك بمنهجهم كسبيل للنجاة.

حذرًا من العذّال كنت أظنّهُ، العمر مثل الحبّ يحسن كتمُهُ، متخفّفًا عمري من الأرقام يمتهن التّكتّم ليس يعرف رقمه،أبطأته ردحًا، على مهل يسير مشيى كما يمشي المثبّط عزمه، فإذا بواشٍ لست أعرف كيف، أن أتّقيه وكيف يمكن لجمه

تضيء لنا هذه المقدِّمات على حقيقة أنَّ النزعة العلميَّة، كانت تنمو بقوَّةٍ في أوروبا ولم يكن نموُّها خارج المسيحيَّة. في مثل هذه الحال، بدت الصورة وكأنَّ البروتستانتيَّة المحتجَّة لاهوتيًّا على إكراهات الكنيسة الكاثوليكيَّة الرومانيَّة، هي التي شرَّعت الباب لنظريَّة العلمنة ولثورتها العلميَّة الشاملة فيما بعد. وسيأتي من روّاد حركة الحداثة -ممن تأثروا بالتأويل البروتستانتي- ليُضفي على هذه الصورة مشروعيّتها العلميّة

{لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [النساء : 172، 173] فالاستنكاف هو الطلب للتنحي عن العبوديّة تأنّفًا. والاستكبار ليس داخلًا في مفهوم المادّة

كانت خطبتها (ناقوس الخطر) لأولئك الذين ينبض قلبهم بعشق الإسلام، ويخافون على مستقبل هذا الدين الطاهر. و (الإنذار العنيف) لأولئك الغافلين عن تغلغل المنافقين، ونفوذهم في الجهاز السياسي بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله)، والمتجاهلين لأعمالهم المبطّنة.

في مقام الكلام على المنهج الذي اشتغل عليه المحقّق الكوراني في إنجاز هذا المعجم، نستطيع القول، إنّه انفرد بمنهجيّة مخصوصة ذات خطوط وأنساق متعدّدة في الكتابة البحثيّة. ومثل هذه الفرادة ما كانت لِتَرد على هذا النحو، لولا فرادة الشخصيّة والقضيّة موضوع هذا المعجم. ذلك بأنّ المحقّق يدرك وهو يجتهد في تظهير سيرة مخلّص البشرية، أنّ المعجم الذي يُنجزه هو بمنزلة هندسة إيمانيّة ومعرفيّة للأزمنة الراهنة والآتية.

الكتاب الذي يسلّط الضوّء على كون الحياة الإنسانيّة بكلّ ما فيها، تستنير بهدي الآيات القرآنيّة، يتوقّف فيه المؤلّف عند سؤالين رئيسين هما: كيف يمكن لأيّ مجتمع من المجتمعات أن يتطوّر وينمو؟ وكيف يحافظ المجتمع على حركة التّطور والنّموّ في داخله؟ مجيبًا عنهما بالقول إنّهما متعلّقان بسنّة واحدة عبر التّأمّل في الآيات الكريمة.

هو نبرات صوتيّة أو نغمات تخرج من الحنجرة بشكل معيّن وبلون معيّن مناسب في مجاله لصناعة أداء مناسب للمستمع، وكما الموسيقى، فإذا عُزفت بشكل احترافيّ شعر المستمع بالارتياح، وكذلك إذا أدّى المعلّق بشكل صحيح سليم احترافيّ، أثّر في المستمع