فقبل رسول الله، فكانت فدك أرضًا من تلك المناطق التي لم تفتح بحرب ولا قتال بل سلم أهلها طواعية. وحكم هذه في الفقه الإسلامي عند جميع المسلمين هي أنها تكون ملكًا خالصًا لرسول الله، لا يشاركه فيها أحد

فدخل رسول اللّه (صلّى الله عليه وآله) بيته والتراب على رأسه، فقامت إليه فاطمة (عليها السلام) فجعلت تمسح التراب عن رأسه وهي تبكي، ورسول اللّه (صلّى الله عليه وآله) يقول لها: (لا تبكي يا بنية، فإنّ اللّه مانع أباك)

من العسير جدًّا إبداء الرأي في جذور الوثنية ومنشأ هذا الانحراف العقيدي ونموّه بين البشر، خاصة أنّ موضوع الوثنية لم يكن عند قوم أو قومين، ولا في شكل أو شكلين، ولا في منطقة أو منطقتين ليتيسّر للباحث إبداء نظر قطعي فيه وفي نشوئه.

إذا تعرّفت على الفوارق الموجودة بين الشيعة وبعض طوائف المسلمين؛ فهلمّ معي إلى الفوارق الجوهرية بينهم وبين سائر الطوائف التي صيّرتهم إلى الفرقتين متمايزتين وأكثرها يرجع إلى مسألة القياده والخلافة بعد الرسول‌ الأكرم (ص)، فنأخذ بالبحث عنها على وجه الإجمال.

اتّحاد [عينية] الصفات الذاتية مع الذات: إنّ لله سبحانه صفات ذاتية كالعلم والقدرة، فهي عند الأشاعرة صفات قديمة مغايرة للذات زائدة عليها، وهي عند الإمامية عين الذات، وعند المعتزلة الذات معطّلة من الصفات والذات نائبة مناب الصفات، بمعنى أنه ليس لها علم ولكن فعلها عن علم وليس لها قدرة ولكن فعلها عن قدرة.

الشفاعة: قالت الإمامية والأشاعرة: إنّ النبي (ص) يشفع لأهل الكبائر بإسقاط العقاب عنهم أو بإخراجهم من النّار؛ وقالت المعتزلة: لا يشفع (ص) إلّا للمطيعين المستحقّين للثواب، وتكون نتيجة الشفاعة ترفيع الدرجة.

ثمّ استمرّت السيدة زينب تُكمل الحديث وتقول: مَن تَركها (أي: تَرَك الشبهات) صَلُحَ له أمر دينه وصَلُحت له مُروءَته وعِرضه، ومن تلبّس بها ووقع فيها واتّبعها كان كمن رعى غنمه قرب الحِمى ومن رعى ماشيته قرب الحمى نازعته نفسه أن يرعاها في الحمى، ألا: وإنّ لكلّ مَلِكٍ حِمى، وإنّ حمى الله محارمه.

كانت يثرب دار هجرة النبي صلّى اللّه عليه وآله المركز العام للثقافة الإسلامية، فمنها امتدت الحركة العلمية والثقافية إلى سائر أنحاء العالم العربي والإسلامي. وكان جامع النبي صلّى اللّه عليه وآله هو المعهد الأعلى الذي يتلقى فيه المسلمون شؤونهم الدينية والعلمية، كما كان مركزًا لإدارة شؤون الدولة، والنظر في قضاياها السياسية والعسكرية...

ونحن نلاحظ هنا: أنّه حتى في هذا المورد، قد نزع إلى التغنيّ بما تهفو إليه نفسه، ويشدّه إليه طموحه ووجده، ألا وهو معالي الأمور وعظائمها، وجلائل المرامي وكرائمها، ممّا لا ينال إلا بركوب الأهوال، ومقارعة الضراغم والأبطال، كما صرّح به في شعره الآنف الذكر

إنّ الحصري لم يذكر لنا سند هذه الرواية، ولا أعرب عمّن نقلها عنه. وقد يمكن الاعتذار عنه: بأنّ من الممكن أن يكون الحصري، قد نقل ذلك عن ثقة، لا يعتمد الكذب والوضع.. كما أنّه لم يأخذ على عاتقه أن يذكر أسانيد الروايات في كتابه..

ونقول: إنّ ذلك لا يصح؛ فإنّ كونه «رحمه الله» إماميًّا أشهر من النار على المنار، ومن الشمس في رابعة النهار.. ووضوح ذلك: إلى حد أنّه لا يحتاج إلى بيان، ولا إلى إقامة برهان

كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلجأون في معرفة أمور دينهم إليه صلى الله عليه وآله وسلم، وإلى من جعلهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قبله كأمراء أو رسل إلى البلاد الأخرى، وبقي الحال على ذلك إلى أن قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم.