الشيخ أبو الناصر جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن ابن المتوج البحراني المعروف بابن المتوج.

لا يوجد أي شك في أن "إلياس" هو أحد أنبياء الله الكبار، قال تعالى: إن الياس لمن المرسلين. اسم نبي الله (إلياس) جاء في آيتين من آيات القرآن المجيد إذ ذكر اسمه مع مجموعة أخرى من الأنبياء وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين. وأبدى المفسرون وجهات نظر متعددة بشأن إلياس،

هو عثمان بن شماس بن وليد، وقيل شريد القرشي، المخزومي، وأمه صفية بنت ربيعة بن عبد شمس.

نقل ابنُ أبي الحديد عن أبي جعفر الإسكافيّ، أنّه قد صحّت الرّواية أنّه: لمّا مات عليٌّ أمير المؤمنين عليه السّلام، طلب محمّد بن الحنفيّة من أخوَيه: الحسن، والحسن ميراثَه من العلم، فدفعا إليه صحيفة، لو أطْلعاه على غيرها لهلَك، وكان في هذه الصّحيفة ذِكرٌ لدولة بني العبّاس. فصرّح ابن الحنفيّة لعبد الله بن العبّاس بالأمر، وفصّله له.

* هو محمّد بن محمّد بن الحسن الطّوسيّ، الفقيه والفيلسوف والطّبيب والعالم الفلكيّ المشتَهر بـ «نصير الدّين الطّوسيّ».

السيد أبو القاسم عبد العظيم ابن السيد عبد الله بن علي بن الحسين بن زيد ابن الإمام الحسن المجتبى (ع) ابن علي بن أبي طالب (ع). ذو ورع ودين. عابد معروف بالأمانة وصدق اللهجة. عالم بأمور الدين. وقد أشرقت الدنيا بنور ولادته في اليوم الرابع من شهر ربيع الثاني لعام 173 هجري بالمدينة المنورة

الغيبة الصغرى، هي المرحلة الممتدة من وفاة الإمام الحادي عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) في الثامن من ربيع الأول عام 260 ه- حتَّى وفاة آخر سفير من سفراء ولده الإمام محمد بن الحسن عليه السلام في النصف من شعبان عام 329 ه-.

«عندما ضعفُت دولة بني أُميّة حاول الثوّار من حَسنيّين وعباسيّين استغلال روايات المهديّ الموعود، عليه السّلام، ليَجعلوها تنطبق عليهم! فقال لهم كبيرُ الهاشميّين عبد الله بن الحسن المُثنّى: قد علمتُم أنّ ابني [محمّد] هذا هو المهديّ، فهلمّوا فلنُبايعه!

خَطَبَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ عَلَيهِ السَّلامُ بِالْكُوفَةِ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْخَوَارِجِ فَقَالَ: «لَا حُكْمَ إِلَّا للهِ». فَسَكَتَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ عَلَيهِ السَّلامُ، ثُمَّ قَامَ آخَرُ وَآخَرُ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا، قَالَ:

قال الطبري في (تاريخه) عند ذكر حوادث سنة (284) هجريّة: «..وفي هذه السنة، عزم المُعتضد بالله على لَعْن معاوية بن أبي سفيان على المنابر، وأمر بإنشاءِ كتابٍ بذلك يُقرَأ على الناس. فخوّفه عبيد الله بن سليمان بن وهب اضطرابَ العامّة، وأنّه لا يأمنُ أن تكون فتنة، فلم يلتفتْ إلى ذلك من قوله.

كثُر الحديث بين المفسِّرين في هوية ذي القرنين الواردة في القرآن الكريم من منظار التاريخ، وحول من تنطبق عليه من الشخصيات التاريخية، حيث اختلفت وجهات نظرهم في ذلك. ويمكن اختزال أهمّها في ثلاث نظريات.

وَتَمَسَّكْ بِحَبْلِ الْقُرآنِ، وَانْتَصِحْهُ، وَأَحِلَّ حَلاَلَهُ، وَحَرِّمْ حَرَامَهُ، وَصَدِّقْ بِمَا سَلَفَ مِنَ الْحَقِّ، ‏وَاعْتَبِرْ بِمَا مَضَى مِنَ الدُّنْيَا [لِـ] مَا بَقِي مِنْهَا، فَإِنَّ بَعْضَهَا يُشْبِهُ بَعْضاً، وَآخِرَهَا لاَحِقٌ بِأَوَّلِهَا! وَكُلُّهَا حَائِلٌ مُفَارِقٌ.