إنّ من إحدى جهات تكرار العبادات وتكثير الأذكار والأوراد أن يتأثّر القلب منها وينفعل، حتّى يتشكّل باطن السّالك شيئاً فشيئاً من حقيقة الذكر والعبادة، ويتّحد قلبه بروح العبادة.

لذلك نجد أنّ شخصية الإمام الخميني من الناحية التعليمية التربوية هي أفضل نموذج لتحقيق تلك الأهداف التي أشرنا إليها، في العلم والعمل.

ولعلّ الجمع بين هذين الشرطين يعود إلى أنّ اختيار الرفيق الصالح يكون مقدمة لاستعظام المعصية واجتنابها في نهاية الأمر، ومصاحبة الصديق السيئ تكون مقدّمة للوقوع في المعاصي والمسارعة إليها

لا شكّ أنّ الإنسان يتأثّر من قولِ الجليس وفعله وهيئته الظاهرة، وهذا التأثّر قهري لا يحتاج إلى الإرادة، فليس من الضروري أن يُريد الإنسان التأثير في المصاحِب كي يؤثّر قولُه أو فعلُه فيه.

لكي يصل الإنسان إلى كماله وسعادته، ويحقق الخلافة الإلهية في الأرض، يجب أن يهتم بتقوية العلاقة بين ثلاثة أمور مترابطة كزوايا المثلث (المعرفة- المحبة- الطاعة).

وقد كان لمراقبة هذا الراعي لحضور الله سبحانه أثر كبير في نفس ابن عمر، فقد ذهب إلى مالكه واشتراه وأعتقه، ثمّ اشترى قطيع الغنم من المالك ووهبه لذلك العبد المحرّر، وصار ابن عمر يردّد لاحقاً كلمة هذا الراعي ويقول: «فأين الله؟»

إن حل هذه الشبهة، وتبيين الحجاب في رؤية القرآن الكريم، هو أن المرأة يجب أن تدرك بشكل كامل، أن حجابها لا يتعلق بها فقط، حتى تقول إنني صرفت النظر عن حقي

حين نريد أن نختار منهجاً أو إطاراً عامّاً للتنمية الاقتصاديّة داخل العالم الإسلاميّ، يجب أن نأخذ هذه الحقيقة كأساس، ونفتش في ضوئها عن مركب حضاريّ قادر على تحريك الأمّة وتعبئة كلّ قواها وطاقاتها للمعركة ضدّ التخلّف، ولا بدّ حينئذ من أن نُدخل في هذا الحساب مشاعر الأمّة ونفسيّتها وتأريخها وتعقيداتها المختلفة.

لا يفوتنا التأكيد هنا أنّ أفضل الصلوات المستحبّة وأكثرها أثراً النوافل اليوميّة، خصوصاً نافلة الليل التي هي إحدى عشرة ركعة ووقتها النصف الثاني من الليل إلى طلوع الفجر. والآيات والروايات كثيرة حول فضيلة القيام بالأسحار وصلاة الليل والاستغفار بالأسحار.

ومن الطبيعيّ أن يغضب الإمام في مثل هذا الموقف، فإذا بعبارته تحمل كلّ ما في نفسه من الغضب، فتأتي حارّةً شديدةً مسجعةً مقطعةً ناقمة: "فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يرمى: يغارعليكم ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون ويعصى الله وترضون!".

عليك في النهاية أن تصلحه، لا ينبغي أن يلتحق بالمدرسة بهذه النفسية. تحتاج وحدة "التقوى" (أي قولُك: احترسْ) إلى وحدتَين دراسيّتَين مُسبَقتَين وهي القيمة الوجودية للإنسان نفسه.

إذا قلنا بأنّ المجتمع موجود حقيقي له واقع خارجي، فلابد من أن تكون له قوانين وسنن خاصة به، وأمّا إذا قبلنا النظرية الأولى في البحث السابق حول ماهيّة المجتمع، وأنكرنا الوجود العيني له، فهو فاقد للقانون بالطبع.