لمحات:

الإمام الرضا (ع)، هو ثامن الأئمّة الإثني عشر، الذين نصّ عليهم النبي (ص): علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين..

ستّة آباؤه من هم

أفضل من يشرب صوب الغمام

كنيته: أبو الحسن..

ومن ألقابه: الرّضا، والصابر، والزكي، والولي..

نقش خاتمه: حسبي الله..

وقيل: بل نقشه: ما شاء الله، لا قوّة إلّا بالله (۱)..

ولد في المدينة سنة ١٤٨ هـ. أيّ: في نفس السنة التي توفّي فيها جدّه الإمام الصادق (ع) على قول أكثر العلماء والمؤرّخين مثل: المفيد في الإرشاد، والشبراوي في الانحاف بحبّ الأشراف، والكليني في الكافي، والكفعمي في المصباح، والشهيد في الدروس، والطبرسي في أعلام الورى، والفتال النيسابوري في روضة الواعظين، والصدوق في علل الشرائع، وتاج الدين محمّد بن زهرة في غاية الاختصار، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمّة، والأردبيلي في جامع الرواة، والمسعودي في مروج الذهب، وإن كان في كلامه اضطراب، وأبو الفداء في تاريخه، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب، وابن الأثير في كامله، وابن حجر في صواعقه، والشبلنجي في نور الأبصار، والبغدادي في سبائك الذهب، وابن الجوزي في تذكرة الخواص، وابن الوردي في تاريخه، ونقل عن تاريخ الغفاري، والنوبختي.

وكان عتاب بن أسد يقول: إنّه سمع جماعة من أهل المدينة يقولون ذلك، وغير هؤلاء كثير وذهب آخرون ـ وهم الأقلّ ـ إلى أن ولادته (ع)، كانت سنة ١٥٣ هـ. منهم: الأربلي في كشف الغمة، وابن شهر آشوب في المناقب، والصدوق في عيون الأخبار، وإن كان في كلامه اضطراب، والمسعودي في إثبات الوصيّة، وابن خلكان في وفيات الأعيان، وابن عبد الوهاب في عيون المعجزات، واليافعي في مرآة الجنان..

وقيل: إن ولادته كانت سنة ١٥١ هـ.

والقول الأول هو الأقوى والأشهر.. ولم يذهب إلى القولين الأخيرين إلا قلة..

وتوفي (ع) في طوس سنة ٢٠٣ ه‍. على قول معظم العلماء والمؤرخين ، والشاذ النادر لا يلتفت إليه..

وبعد:

فأمّا علمه، وورعه وتقواه:

فذلك ممّا اتّفق عليه المؤرّخون أجمع، يعلم ذلك بأدنى مراجعة للكتب التاريخيّة؛ ويكفي هنا أن نذكر أن نفس المأمون قد اعترف بذلك، أكثر من مرّة وفي أكثر من مناسبة.. بل في كلامه: أن الرضا (ع) أعلم أهل الأرض وأعبدهم.. ولقد قال لرجاء بن أبي الضحاك: «.. بلى يا ابن أبي الضحاك؛ هذا خير أهل الأرض، وأعلمهم، وأعبدهم..» (۲).

وقد قال أيضاً للعباسيين عندما جمعهم في سنة ٢٠٠ هـ. وهم أكثر من ثلاثة وثلاثين ألفاً (۳): «إنّه نظر في ولد العبّاس  وولد علي رضي الله عنهم، فلم يجد أحداً أفضل، ولا أورع، ولا أدين، ولا أصلح، ولا أحقّ بهذا الأمر من علي بن موسى الرضا (٤)»..

قال عبد الله بن المبارك:

هذا علي والهدى يقوده

من خير فتيان قريش عوده (٥)

ولوضوح هذا الأمر نكتفي هنا بهذا المقدار، وننتقل إلى الحديث عن أمور مهمّة أخرى، وما يهمّنا في المقام هو إعطاء لمحة سريعة عن مكانته، وشخصيّته (ع)، فنقول:

وأمّا مركزه وشخصيّته (ع):

فهو من الأمور البديهيّة التي لا يكاد يجهلها أحد، وقد ساعده سوء الأحوال بين الأمين والمأمون على القيام بأعباء الرسالة، وعلى زيادة جهوده ومضاعفة نشاطاته؛ حيث قد فسح المجال لشيعته للاتّصال به، والاستفادة من توجيهاته؛ ممّا أدّى بالتالي ـ مع ما كان يتمتّع به (ع) من مزايا فريدة، وما كان ينتهجه من سلوك مثالي ـ إلى تحكيم مركزه، وبسط نفوذه في مختلف أرجاء الدولة الإسلاميّة، يقول الصولي:

ألا إن خير الناس نفساً ووالداً

ورهطاً وأجداداً علي المعظم

أتينا به للحلم والعلم ثامناً

إماماً يؤدّي حجّة الله يكتم (٦)

بل لقد قال هو نفسه (ع) مرة للمأمون. وهو يتحدّث عن ولاية العهد : «..وما زادني هذا الأمر، الذي دخلت فيه في النعمة عندي شيئاً، ولقد كنت في المدينة، وكتابي ينفذ في المشرق والمغرب، ولقد كنت أركب حماري وأمر في سكك المدينة، وما بها أعزّ منّي..» (۷).

ويكفي أن نذكر هنا قول ابن مؤنس ـ عدوّ الإمام (ع)، وقد أسّر (ع) للمأمون بشيء، قال ابن مؤنس: «..يا أمير المؤمنين، هذا الذي بجنبك والله صنم يعبد دون الله» (۸).. وفي الكتاب الذي طلب المأمون فيه من الرضا أن يجمع له أصول الدين وفروعه، قال المأمون: إن الإمام «حجّة الله على خلقه، ومعدن العلم، ومفترض الطاعة..» (۹). كما أن المأمون كان يعبّر عن الرضا (ع) بـ : «أخيه»، ويخاطبه بـ «يا سيّدي».

وكتب للعباسيين يصف الرضا ويقول: «..وأمّا ما كنت أردته من البيعة لعلي بن موسى، بعد استحقاق منه لها في نفسه، واختيار منّي له.. إلى أن قال: وأمّا ما ذكرتم من استبصار المأمون في البيعة لأبي الحسن، فما بايع له إلّا مستبصراً في أمره، عالـمًا بأنّه لم يبق على ظهرها أبين فضلاً، ولا أظهر عفّة، ولا أورع ورعاً، ولا أزهد زهداً في الدنيا، ولا أطلق نفساً، ولا أرضى في الخاصّة والعامّة، ولا أشد في ذات الله منه..» (۱۰).

وفي كلّ ما قدّمناه دلالة واضحة على سجايا الإمام ومركزه وشخصيّته. وكما يقولون: «والفضل ما شهدت به الأعداء».. وممّا يدلّ على مكانته وهيبته ما ورد في رواية أخرى، يقول فيها المتحدّث: «..دخلنا ـ أيّ هو والرضا «ع» ـ على المأمون، فإذا المجلس غاص بأهله، ومحمّد بن جعفر في جماعة الطالبيين والهاشميين، والقواد حضور. فلمّا دخلنا قام المأمون، وقام محمّد بن جعفر، وجميع بني هاشم، فما زالوا وقوفاً والرضا جالس مع المأمون، حتّى أمرهم بالجلوس؛ فجلسوا؛ فلم يزل المأمون مقبلاً عليه ساعة الخ (۱۱)».

وأمّا ما جرى في نيسابور:

فلا يكاد يخلو منه كتاب يتعرض لأحوال الرضا (ع)، ومسيره إلى مرو، فإنّه عند ما دخل نيسابور تعرض له الحافظان: أبو زرعة الرازي، ومحمّد بن أسلم الطوسي، ومعهما من طلبة العلم ما لا يحصى، وتضرّعوا إليه أن يريهم وجهه؛ فأقرّ عيون الخلائق بطلعته، والناس على طبقاتهم قيام كلّهم. وكانوا بين صارخ وباك وممزق ثوبه ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته ومطول عنقه إلى مظلة المهد، إلى أن انتصف النهار، وجرت الدموع كالأنهار، وصاحت الأئمّة: «معاشر الناس، أنصتوا وعوا، ولا تؤذوا رسول الله (ص) في عترته..» فأملى صلوات الله عليه عليهم، بعد أن ذكر السلسلة الذهبيّة الشهيرة للسند، قوله: «لا إله إلّا الله حصني؛ فمن دخل حصني أمن من عذابي..».

فلمّا مرت الراحلة أخرج رأسه مرّة ثانية إليهم، وقال: «بشروطها، وأنا من شروطها».

فعد أهل المحابر والدوى، فأنافوا على العشرين ألفاً. كذلك وصف المؤرّخون هذه الحادثة الشهيرة (۱۲)... وعن أسناد هذه الرواية، يقول الإمام أحمد بن حنبل: «لو قرأت هذا الإسناد على مجنون لبرئ من جنته».

على ما في الصواعق المحرقة، ونزهة المجالس (۱۳)، وغير ذلك..

ونقل أن بعض أمراء السامانية بلغه هذا الحديث بسنده؛ فكتبه بالذهب، وأوصى أن يدفن معه.

وها نحن أمام نصوص أخرى:

وكذلك نرى هيبة الإمام (ع)، وقوّة شخصيّته، في موقفه مع الفضل ابن سهل ـ أعظم رجل في البلاط العبّاسي ـ وذلك عندما طلب منه الفضل كتاب الضمان والأمان؛ حيث أوقفه ساعة، ثمّ رفع رأسه إليه، وسأله عن حاجته؛ فقال: «يا سيّدي.. إلى أن قال الراوي: ثم أمره بقراءة الكتاب ـ وكان كتاباً في أكبر جلد ـ فلم يزل قائماً حتّى قرأه !! الخ ..» (۱٤).

ثمّ رأينا المأمون عندما قتل الفضل بن سهل ذا الرئاستين، وشغب عليه القوّاد والجند، ومن كان من رجال ذي الرئاستين. وقد جاءوا بالنيران ليحرقوا الباب عليه، ليصلوا إليه ـ قد رأينا ـ كيف هرع إلى الإمام، يطلب منه أن يتدخل لإنقاذه ؛ فخرج (ع) إليهم، وأمرهم بالتفرق؛ فتفرّقوا.. يقول ياسر الخادم: «فأقبل الناس والله، يقع بعضهم على بعض، وما أشار لأحد إلّا ركض ومرّ ولم يقف..» (۱٥). ونجا المأمون بذلك بجلده، واحتفظ بحياته..

وفي كتاب العهد الذي كتبه المأمون بخطّ يده ـ كما صرح به كلّ من تعرض له ـ فقرات تدلّ على سجايا الإمام، وعلى مركزه وشخصيّته، يقول المأمون عنه: «..لما رأى من فضله البارع، وعلمه الناصع، وورعه الظاهر، وزهده الخالص، وتخليه من الدنيا، وتسلمه من الناس.

وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه متواطية، والألسن عليه متّفقة، والكلمة فيه جامعة، ولما لم يزل يعرفه به من الفضل يافعاً، وناشياً، وحدثاً، ومكتهلاً الخ ..»..

وفي نهاية المطاف:

فإن الإمام (ع) هو أحد العشرة، الذين هم على حدّ تعبير الجاحظ: «كلّ واحد منهم عالم، زاهد، ناسك، شجاع، جواد، طاهر، زاك، والذين هم بين خليفة، أو مرشح لها..» (۱٦).

وهو على ما في النجوم الزاهرة: «سيّد بني هاشم في زمانه، وأجلهم. وكان المأمون يعظمه ويجله ويخضع له ويتفانى فيه..» (۱۷).

ومثله ما عن سنن ابن ماجة، في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ص ٢٧٨..

وقال عنه (ع) عارف تامر: «يعتبر من الأئمّة الذين لعبوا دوراً كبيراً على مسرح الأحداث الإسلاميّة في عصره..» (۱۸).

وأخيراً .. فقد وصفه أبو الصلت، ورجاء بن أبي الضحاك، وإبراهيم بن العبّاس وغيرهم وغيرهم.. بما لو أردنا نقله لطال بنا المقام..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

۱. لنا رأي بالنسبة للقب ، ونقش الخاتم : وهو أنه كثيراً ما يعبر عن ظاهرة من نوع معين ، وظروف اجتماعيّة ، وسياسيّة، ونفسيّة ، وغير ذلك .. وكذلك عن مميّزات ، وملكات شخصيّة خاصّة. ونأمل أن نوفق لبحث هذا الموضوع مستوفى في فرصة أخرى إن شاء الله.

۲. راجع : البحار ج ٤٩ ص ٩٥ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٨٣ ، وغير ذلك ..

۳. مروج الذهب ج ٣ ص ٤٤٠ ، والنجوم الزاهرة ج ٢ ص ١٦٦ ، وغاية المرام للعمري الموصلي ص ١٢١ ، ومآثر الانافة في معالم الخلافة ج ١ ص ٢١٢ ، والطبري ، طبع ليدن ج ١١ ص ١٠٠٠ ، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٣٣٣ ، وغير ذلك .. وورد ذلك أيضاً في رسالة الحسن بن سهل ، لعيسى بن أبي خالد ؛ فراجع : الطبري ج ١١ ص ١٠١٢ ، وتجارب الأمم ج ٦ المطبوع مع العيون والحدائق ص ٤٣٠. هذا .. ولكن في تاريخ التمدّن الإسلامي ، ج ١ ص ١٧٦ ويؤيّده ما في وفيات الأعيان لابن خلكان ، طبع سنة ١٣١٠ ج ١ ص ٣٢١ ، ويساعد عليه الإعتبار أيضاً : أنّ الذين أحصوا آنئذ هم : العباسيون خاصة المأمون ، دون غيرهم من سائر بني العبّاس.

٤. راجع : مروج الذهب ج ٣ ص ٤٤١ ، والكامل لابن الأثير ج ٥ ص ١٨٣ ، والفخري في الآداب السلطانيّة ص ٢١٧ ، والطبري ، طبع ليدن ج ١١ ص ١٠١٣ ، ومختصر تاريخ الدول ص ١٣٤ ، وتجارب الأمم ج ٦ ص ٤٣٦.

وفي مرآة الجنان ج ٢ ص ١١ ، قال : إنّه لم يجد في وقته أفضل ، ولا أحقّ بالخلافة ، من علي بن موسى الرضا .. ونحو ذلك ما في البداية والنهاية ج ١٠ ص ٢٤٧ ، وينابيع المودّة للحنفي ص ٣٨٥ ، ونظريّة الإمامة ص ٣٨٦ ووفيات الأعيان طبع سنة ١٣١٠ هـ.

ج ١ ص ٣٢١ ، وإمبراطورية العرب ، وغير ذلك.

٥. مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٢.

٦. نفس المصدر ج ٤ ص ٣٣٢ ، وهي في مقتبس الأثر ج ٢٢ ، ص ٣٢٨ ، لكنّه لم يذكر قائلها ..

۷. البحار ج ٤٩ ص ١٥٥ ، وص ١٤٤ ، والكافي ج ٨ ص ١٥١ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٧.

۸. البحار ج ٤٩ ص ١٦٦ ، وأعيان الشيعة ج ٤ قسم ٢ ص ١٣٨ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦١ ، ومسند الإمام الرضا ج ١ ص ٨٦.

۹. نظريّة الإمامة ص ٣٨٨.

۱۰. الرسالة مذكورة في أواخر هذا الكتاب.

۱۱. مسند الإمام الرضا ج ٢ ص ٧٦ ، والبحار ج ٤٩ ص ١٧٥ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٥٦.

۱۲. نقله في مجلّة مدينة العلم ، السنة الأولى ص ٤١٥ عن صاحب تاريخ نيسابور ، وعن المناوي في شرح الجامع الصغير، وهي أيضاً في الصواعق المحرقة ص ١٢٢ ، وحلية الأولياء ج ٣ ص ١٩٢ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣٥ ، وأمالي الصدوق ص ٢٠٨ ، وينابيع المودّة ص ٣٦٤ ، وص ٣٨٥ ، وقد ذكر قوله عليه السلام : وأنا من شروطها ، في الموضع الثاني فقط. والبحار ج ٤٩ ص ١٢٣ ، ١٢٦ ، ١٢٧ ، والفصول المهمّة لابن الصباغ ص ٢٤٠ ، ونور الأبصار ص ١٤١ ، ونقلها في مسند الإمام الرضا ج ١ ص ٤٣ و ٤٤ عن التوحيد ومعاني الأخبار ص ٣٥٢ / ٣٥٣ وكشف الغمة ج ٣ ص ٩٨. وهي موجودة في مراجع كثيرة اُخرى. لكن يلاحظ أن بعض هؤلاء قد حذف قوله عليه السلام : "بشروطها، وأنا من شروطها"، ولا يخفى السبب في ذلك.

۱۳. وفيه في ج ١ ص ٢٢ ، قال : « إنه ـ أيّ الإمام أحمد ـ قرأها على مصروع فأفاق ».

۱٤. أعيان الشيعة ج ٤ قسم ٢ ص ١٣٩ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٢ ، ١٦٣ والبحار ج ٤٩ ص ١٦٨ ، ومسند الإمام الرضا ج ١ ص ٨٨.

۱٥. المناقب ج ٤ ص ٣٤٧ ، وروضة الواعظين ج ١ ص ٢٧٣ ، وكشف الغمة ج ٣ ص ٧٠ ، والكافي ج ١ ص ٤٩٠ ، ٤٩١ ، وأعلام الورى ص ٣٢٤ ، وأعيان الشيعة ج ٤ قسم ٢ ص ١١٠ ، ١٤٠ ، طبعة ثالثة ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٤ ، وإرشاد المفيد ص ٣١٤ ، والبحار ج ٤٩ ص ١٦٩ ، ومعادن الحكمة ص ١٨٣ ، وشرح ميمية أبي فراس ص ١٩٨ ، ١٩٩.

۱٦. آثار الجاحظ ص ٢٣٥.

۱۷. النجوم الزاهرة ج ٢ ص ٧٤.

۱۸. الإمامة في الإسلام ص ١٢٥.