
مرتضى الشهاب
أثناء قراءاتي لبعض الكتب التي نُشرت قبل عقدين أو أكثر، صادفتني بعض مقدمات الكتب المميزة، والتي كتبها أشخاص آخرون غير مؤلفي الكتب.
ما يجعلها مميزة ليس قوتها الأدبية أو العلمية، ولكن صدقها وصارحتها، إذ كانت تحتوي على ملحوظات سلبية عن الكتاب بقدر الأخرى الإيجابية، واللافت في هذا الأمر أن المؤلِّف نشرها مقدمةً لكتابه.
أذكر من هذه المقدمات ما كتبه الدكتور أحمد الوائلي رحمه الله لديوان أعشاش الملائكة لشاعرنا الكبير جاسم الصحيّح. لم يكن الدكتور مجاملاً في ما قاله، كان واضح الرأي في ما أعجبه ولم يعجبه، ولم تكن بعض الملحوظات العنيفة لتمنع جاسم من أن يطبعها مقدمةً للديوان، يقرؤها الناس قبل أن يقرؤوا ما كتبه هو، ولم تأخذه العزة بأن أعشاش الملائكة من أعظم ما كُتب في باب القصائد الدينية.
قد نقول أن اسم الوائلي رحمه الله كافٍ لأن يكون مقدمةً وإن قال ما قال. وهذا يأخذنا إلى المثال الآخر، وهو رواية المصابيح الزرق لحنا مينه. كتب مقدمتها صديقه شوقي بغدادي، وهو الذي تابع كتابة الرواية مع حنا فصلاً بفصل، وعرفها جيداً قبل أن تُطبع. ثم قام بكتابة مقدمة لصديقه فيها من الإيجابيات وفيها من السلبيات. والغريب والمميز مجدداً أن حنا طبعها مقدمةً لعمله.
أما اليوم، فلا أعلم أين ذهبت جلادة الكُتّاب على النقد. فلو نشرتَ قراءةً لكتاب في صحيفة أو في وسائل التواصل وذكرت عيباً واحداً فيه لامتعض منك الكاتب، وحاولتْ حاشيته أن تنال منك بشتى الطرق، فكيف تريد منه أن ينشر النقد أو يعتد به.
نعم، المجال الأدبي لا يخلو من حسد وحقد، ولكن قبل أن نفسر النقد على أنه حسد أو غيره، علينا مراجعة دوافع الناقد، وقبل ذلك مراجعة كلامه موضوعياً، هل ما قاله صحيح أم لا؟
أذكر بعد هذا كله الموقف الأشجع من كل ما ذكرت، وهو موقف غازي القصيبي رحمه الله في روايته (أبوشلاخ البرمائي)، فقد خصص قسماً للنقد اللاذع لهذه الرواية في الغلاف الخلفي لها، أذكر منها ما قاله عبدالله عمر الخياط:
"معطم التعبيرات التي استخدمها في منتهى السوء، يضاف إلى ذلك سوء الأمثلة التي أوردها وأستحي أن أوردها هنا، إلى جانب فجاجة التعبير"
لا أعتقد أن أحداً اليوم يمتلك هذه الجلادة. فاليوم حين يُطلب نقد منا، فإننا نفكر ألف مرة قبل الرد، لأن ردّات الفعل أصبحت غير متوقعة، بين الشتم والحقد والكره والحظر، وهو أخفها. فكيف نقول رأينا الحقيقي؟ وما الفائدة إن لم نقله؟
إن أهمية تقبل النقد هو محاولة التكامل، ولا أحد يطلب من المبدع بعد استماعه للنقد أن يأخذ كل ما فيه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر: https://www.instagram.com/p/DQiwWkbAW0I/?utm_source=ig_web_copy_link&igsh=MzRlODBiNWFlZA==
معنى (لمز) في القرآن الكريم
الشيخ حسن المصطفوي
حقّانية المثنّى كمبدأ أنطولوجي (3)
محمود حيدر
التحسس الغلوتيني اللابطني لا علاقة له بمادة الغلوتين بل بالعامل النفسي
عدنان الحاجي
{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}
الشيخ مرتضى الباشا
أكبر مسؤوليات التربية... منع تسلّط الوهم على الفطرة
السيد عباس نور الدين
الحرص على تأمين الحرية والأمن في القرآن الكريم
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
نوازع وميول الأخلاقيات
الشيخ شفيق جرادي
المذهب التربوي الإنساني
الشهيد مرتضى مطهري
الحق والباطل: ماء راسخ وزبد يزول
الشيخ جعفر السبحاني
{حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ..} كيف يُنسب اليأس للرسُل؟
الشيخ محمد صنقور
اطمئنان
حبيب المعاتيق
الحوراء زينب: قبلة أرواح المشتاقين
حسين حسن آل جامع
أيقونة في ذرى العرش
فريد عبد الله النمر
سأحمل للإنسان لهفته
عبدالله طاهر المعيبد
خارطةُ الحَنين
ناجي حرابة
هدهدة الأمّ في أذن الزّلزال
أحمد الرويعي
وقف الزّمان
حسين آل سهوان
سجود القيد في محراب العشق
أسمهان آل تراب
رَجْعٌ على جدار القصر
أحمد الماجد
خذني
علي النمر
معنى (لمز) في القرآن الكريم
حقّانية المثنّى كمبدأ أنطولوجي (3)
التحسس الغلوتيني اللابطني لا علاقة له بمادة الغلوتين بل بالعامل النفسي
لا محبّ إلّا اللَّه ولا محبوب سواه
الدّريس يدشّن ديوانه الشّعريّ الأوّل: (صحراء تتنهد ومطر يرقص)
جلادة النّقد
{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}
فوائد الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر
معنى (نسف) في القرآن الكريم
أكبر مسؤوليات التربية... منع تسلّط الوهم على الفطرة