أورد الباحث عبدالخالق الجنبي في أحد أبحاثه الذي يحمل العنوان: (أقدم خارطة للجزيرة العربيّة ورد فيها اسم جزيرة تاروت) أنّه في العام 150م، وضع العالم الإغريقيّ كلوديوس بطليموس كتابه الشّهير (الجغرافيا)، الذي ضمّ خرائط ومعلومات عن العالم المعروف آنذاك، وسجّل فيه قرابة 8000 موضع ومكان.

بدأت الحمودي النّحت على الخشب أثناء مساعدة ابنها في تنفيذ عمل مدرسيّ، فتحوّلت التّجربة الأولى إلى بداية لمسيرة فنّيّة وحرفيّة متواصلة، بعد ذلك انتقلت من تجسيد الحرف العربيّ وتنفيذ الأعمال النّاعمة على الخشب إلى النّحت اليدويّ، مركّزة على النّقوش التّراثيّة الأحسائيّة، والأبواب والنّوافذ القديمة، والمجسّمات الخشبيّة، والرّسم بالحرق على الخشب. وهكذا، من بداية بسيطة، وُلد شغف وتحوّل إلى حرفة وهويّة.

تكشف سيرة الشيخ إبراهيم الدراق، عن عالم قطيفي امتدت رحلته العلمية خارج حدود موطنه، وقد أعاد الكشف عن مخطوطه النادر دراسة سيرته وإظهار جانب مهم من مكانته العلمية.

وعلى الرّغم من تعدّد مؤلفات السيد شمس الدين وفقدان معظمها، ظلّ كتاب (كشف الأخطار) شاهدًا على جانب مميّز من تجربته، إذ خصّصه للطّبّ والعلاج مستندًا إلى الأخبار والأحاديث المأثورة عن النبي محمد (ص) وأهل بيته (ع)، وجمع فيه ما تفرّق من وصفات وأدوية وعلاجات وعُوَذ مرتبطة بمختلف الأمراض.

برز الخطّ العربيّ كجانب إبداعيّ مشرق في سيرة الشّيخ محمّد بن علي البقشيّ، أحد علماء الأحساء وخطّاطيها في القرن الرّابع عشر الهجريّ، الذي كانت له علاقة وطيدة القلم، ظهرت من خلال تدوينه للوثائق، ونسخ المصاحف والكتب الفقهيّة وكتب المقاتل والوصايا.

بقيت ذاكرة الحاج ياسين القطّان وذكراه، ماثلة في دكّانه الصّغير بسوق القيصريّة في الأحساء، كأشهر بائع للتّتن فيه، وهو الذي أمضى أكثر من خمسة وستّين عامًا في هذه المهنة، يبيع التّتن ويلفّ السّجائر يدويًّا، لزبائنه الذين يقصدونه بشكل خاص، حتى عُرف بوصفه أحد أشهر العاملين في هذه المهنة التّقليدية في المنطقة.

ولم يقتصر استخدام (سبچ) على البحر فقط، إذ كان يستُخدم أيضًا في الصّيد البريّ، أمّا طريقة صيد البحر، فكانت بغير وضع طعم للطّيور، لأنّ الطّائر الأوّل الذي يقع في المصيدة، يتحوّل بنفسه إلى أداة جذب لسائر الطّيور، نتيجة صرخاته التي يطلقها والتي تدفع أسرابًا من الطّيور نحوه، وهذا دليل أيضًا على معرفة الأهالي بأحوال الطّيور.

عثمان أبو اللّيرات، ذاكرة القطيف الضّوئيّة، ومكتبتها المليئة بآلافٍ من الصّورة المتحرّكة بما فيها من انعكاس للزمان والمكان والإنسان، وعينها التي نظرت إلى كلّ جميل في القطيف، فاختارت أن تشاركه مع الأجيال، من خلال حفظه وتوثيقه.

وحين نحاول استعادة ذاكرة القطيف والأحساء بشكل خاصّ، وسائر دول الخليج بشكل عامّ، مسلّطين الضّوء على الموروث الشّعبيّ فيها، تتجلّى الكائنات الخرافيّة التي كانت تجوب البساتين وتعيش في العيون وتخرج من البحر أو تتربّص بالعابرين، لتعكس صورة مجتمع كامل، عمدَ بقصد أو بغير قصد، إلى ابتكار لغة تربويّة خاصّة، محوّلاً الخوف إلى وسيلة لضمان أمن الأطفال وسائر أفراد المجتمع.

المرحوم الحاج سعيد بن عبدالله العسيف، اسم قطيفيّ ارتبط بصناعة السّلال، وارتبطت به، حتّى أصبح أحد أبرز الحرفيّين الذين حفظوا هذه المهنة التّراثيّة، وكرّسوا حياتهم لصونها ونقلها إلى الأجيال.

يُعدّ السّفسيف الحساويّ أحد أبرز الأطباق التراثيّة التي اشتهرت بها واحة الأحساء، ويحتلّ مكانة خاصّة في الموروث الغذائيّ المحليّ، بوصفه حلوى شعبية ارتبطت بالمناسبات الاجتماعيّة وبموسم جني التّمور.

تبدأ الأرجوزة رحلتها من أعماق الزمن القطيفيّ، مستحضرةً تعاقب الحضارات والأقوام التي استوطنت القطيف، من الكنعانيين والعمالقة إلى عبد القيس، قبل الانتقال إلى رصد التّحوّلات العلميّة والأدبيّة والاجتماعيّة، لتكون سجلًّا زمنيًّا متدرّجًا، يربط الماضي السحيق بالحاضر الثّقافي دون انقطاع.