تتذكر اليوم الأول لك في المدرسة الابتدائية حين دخلت الصف الدراسي لأول مرة، وشعرت بشدة التوتر والإثارة، وفرحة الحصول على الكتب المدرسية – كلها أمثلة نموذجية لذكريات من ذاكرتنا العرضية. فالذاكرة العرضية تخزن أحداثًا شخصية فريدة بترتيب زماني ومكاني وتربطها بتجارب شخصية (غير موضوعية) سابقة.

لم يعد من ريبٍ في أن الإعلام بتقنياته الهائلة، بات أحد أبرز روافد التحولات الكبرى في السياسة والاقتصاد والفكر والفن والثقافة. بل قد يكون في أحايين شتى، محورها ومحركها ومحرضها. وعلى هذه الدلالة سيكون في تشكيل المعرفة وتكوين الأفهام، أو على العكس في تدمير أنظمة قيم كانت مادة صراع وتنازع، بين المحاور والأحلاف الدولية.

نستطيع أن نلاحظ أن المحتوى اللغوي ينبثق كلمة بعد أخرى في دماغ المتحدث قبل أن ينطق بما يحاول فعليًّا قوله، كما أن المحتوى اللغوي نفسه، يعاود الظهور بسرعة في دماغ المستمع بعد سماعه إياه". كما يقول  زيد زاده Zaid Zada. المؤلف الأول وباحث علم الأعصاب من جامعة برينستون

وجدت دراستنا التي نشرت مؤخرًا، أن عدد ساعات النوم القليلة ووقت النوم المتأخر، مرتبطة بتغيرات قد تكون مضرة بالاتصالية الوظيفية في مناطق الدماغ المهمة للتعامل مع التوتر النفسي والسيطرة على المشاعر السلبية. ولا سيما عند الأطفال من الأسر ذات الموارد الاقتصادية المتدنية

ولكي نستظهر الصّورة الـمُجْملة على حقيقتها، لنا أن ننطلق من وقائع القرن الثامن عشر في أوروبا، وهو القرن المعروف بعصر النهوض في الثقافة الفرنسية، وعصر التّنوير في نظيرتها الإنجليزية.

بالنسبة للكثير من الناس، يعدّ منبه الساعة المزود بزر الغفوة جزءًا حيويًّا من صباح كل يوم. بضغطه مرة أو مرتين أو أكثر، يؤخّر البداية الحتميّة لليوم العمليّ لأيّ شخص. ومع ذلك، وفقًا لخبراء النّوم، قد يكون من المناسب بنحوّ أدقّ تسمية زرّ الغفوة هذا بالعدوّ.

اللوح المحفوظ المكنون عند اللّه لا يعلمه أحد غيره تعالى، وليس ذلك سوى علمه تعالى بالأمور، إما علماً ذاتياً أزلياً لا يتغير مع الأبد، أو علماً فعلياً حادثاً مع حدوث الأشياء. وهذا اصطلاح في التعبير، تشبيهاً لأمر غير محسوس بأمر محسوس، ولا ضير فيه بعد أن كان تقريباً للأذهان

الخلايا العصبية أو العصبونات في أدمغتنا تشبه أسلاكًا كهربائية، فهي مسؤولة عن استلام المعلومات من المحيط ونقل هذه المعلومات إلى بقية الجسم. ولكي تعمل بشكل صحيح، فإنها تحتاج إلى "التواصل" مع بعضها البعض

قد عرفت في تعبير سيدنا العلامة تنويع علمه تعالى إلى الذاتي والفعلي، وأن الأول هو المستند إلى الذات المقدسة لا شيء سواها، وهو العلم الأزلي الكائن قبل وجود الاشياء. أما العلم الفعلي فهو الحاصل بحصول الأشياء وعند وجوداتها في عرصة الوجود، كلٌّ في صقعه المتناسب.

العلم في حقيقته هو انكشاف المعلوم لدى العالم، وهو أمر إضافي ينتزعه العقل من تقابل الـمُدرِك والمدرَك مع عدم حائل بينهما، فليس العلم سوى رفع الحجاب الحاجز بين المنكشف والمنكشف لديه، فإذا لم يكن حجاب بين الـمُدرك ومُدرَكه، حصل الإدراك

فكل إنسان إذا نظر إلى نفسه وما حوله، يدرك أن عدم وجود هذا الشئ أي شئ ليس محالاً، بل وجوده وعدمه ممكن، فذات الشئ لا تتضمن ضرورة وجوده أو ضرورة عدمه، وهو يحتاج إلى سبب من يوجده، وبما أن كل جزء من أجزاء العالم يحتاج إلى من يعطيه وجوده، فمن الذي أعطاه الوجود؟!

هب أنك رفعت رأسك ونظرت إلى السماء الزرقاء الصافية، ورأيت شيئًا لم تتمكن من التعرف عليه تمامًا. أهو بالون؟ أم طائرة؟ أم جسم طائر مجهول؟ أصيح لديك فضول لمعرفة ماهية هذا الطائر، أليس كذلك؟!