الثورة الصحيحة هي الاحتجاج النهائي الحاسم على الواقع المعاش، فبعد أن تخفق جميع الوسائل الأخرى في تطوير الواقع تصبح الثورة قدراً حتميّاً لا بدّ منه. والقائمون بالثورة هم دائماً أصح أجزاء الأمّة؛ هم الطليعة، هم النُّخبة التي لم يأسرها الواقع المعاش، وإنّما بقيت في مستوى أعلى منه وإن كانت تدركه وتعيه، وترصده وتنفعل به وتتعذّب بسببه.

وكان لثورة الحسين عليه ‌السلام ونهايته في كربلاء أثر، هو ما سبّبته هذه النهاية وهذا المصير من إثارة الشعور بالإثم في ضمير كلّ مسلم استطاع نصره فلم ينصره، وسمع واعيته فلم يُجبها. ولقد كان هذا الشعور أقوى ما يكون في ضمائر أولئك الذين كفّوا أيديهم عن نصره بعد أن وعدوه النصر وعاهدوه على الثورة.

لم يختلف دور الإمام الحسين عن أخيه الإمام الحسن عليهما ‌السلام مع وحدة الظروف الزمانية والمكانية. نعم، لـمّا تغيّرت الظروف التي عاشها الحسين عليه ‌السلام كان ينبغي أن تتغيّر لذلك طريقة العمل، وهذا ما حصل.

ثمّ دعا يزيد بقضيب خيزران فجعل ينكتُ به ثنايا الحسين (ع)، فأقبل عليه أبو برزة الأسلمي وقال: ويحك يا يزيد، أَتَنْكُثُ بقضيبك ثَغْرَ الحسين (ع)، ابن فاطمة (ع)، أشهد لقد رأيتُ النبيّ (ص) يرشِفُ ثناياه وثنايا أخيه الحسن (ع)

وقبل أن يصلوا الموضع بفرسخ، وضعوا الرأس على صخرة هناك فسقطت منه قطرة دم على الصخرة، فكانت تغلي كل سنة يوم عاشوراء، ويجتمع الناس هناك من الأطراف فيقيمون المأتم على الحسين (ع)، ويكثر العويل حولها، وبقي هذا إلى أيام عبد الملك بن مروان، فأمر بنقل الحجر

هند: ونقمت عليه زوجته هند بنت عمرو، فقد فزعت إلى مجلسه وهي مذعورة وقد رفعت صوتها: رأس ابن بنت رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) على باب دارنا!! فأسرع إليها الطاغية، وأسدل عليها حجابها وقال لها: اعولي عليه يا هند فإنه صريخة بني هاشم عجّل عليه ابن زياد.

من الأساليب التي وظّفها الإمام علي بن الحسين (ع) في إحياء الثورة الحسينيّة، هو التأكيد على حقيقة الإسلام المحمدي الأصيل والتركيز على نشره وترويجه، من هنا يقول الإمام(عليه السلام) في خطبته بالشام: "وفضلنا بأن منّا النبي المختار، ومنّا الصديق الإمام علي

لابد من الاعتراف بأن خطب الإمام السجاد عليه السلام في الكوفة والشام، تعدّ من الخطب التي هزّت أركان قصر آل أمية الغاصبين، وقضّت مضاجع اليزيديين في الشام، وبكلامه (عليه السلام) في تلك الخطب أفاق أهل الشام وأهل الكوفة من غلفتهم وسباتهم

تحدَّثنا فيما سبق حولَ مسألةِ الصُلح، وقلنا إنَّ الباعثَ على اختيارِه هو مقتضياتُ الظروف التي لم تكنْ تسمحُ بغير اعتمادِ هذا الخيار، لأنَّ المحاذيرَ المترتِّبةَ على سلوكِ غيرِ هذا الخيار كارثيَّة.

لم تكن ثورة الإمام الحسين (ع) ناشئةً عن مِزاجٍ يميلُ إلى التمرُّد والمناكفة، كما لم يكنِ صلحُ الإمام الحسن (ع) ناشئاً عن هوىً في النفس وإيثارٍ للعافية والموادعة، بل كان كلٌّ من الخيارين قد نشأ عن وعيٍ متناهٍ لمقتضياتِ الظروف، والتزامٍ كاملٍ بالتكليفِ الشرعي

إنَّ من الثابت تأرخيًّا أنَّ المتوكِّل العباسي حرث قبر الحسين (ع) وأجرى الماء عليه فحار حول القبر الشريف، إلا أنَّ من غير الثابت أنَّ تسمية موضع القبر المعظَّم بالحائر نشأت عن هذه الحادثة

لا ريب أنَّ رضيعاً أو طفلاً صغيراً للحسين (ع) ذُبح يوم عاشوراء بسهمٍ أو مشقصٍ أو نشَّابة وهو في حجر أبيه (ع) أو على يديه، فقد تظافرت النصوصُ التأريخيَّة في ذلك من الفريقين، فقد ورد اسمُه ومقتلُه في زيارة الناحية المقدسة