بدأ مرتزقة يزيد بعد واقعة عاشوراء حملتهم الإعلامية باستخدامهم أساليب شتّى، وراحوا يبثون بين النّاس، بأنّ انتصار يزيد الظاهري هذا، هو إرادة اللّه، وبعد استشهاد الحسين (عليه السَّلام) أذن عبيد اللّه بن زياد إذناً عاماً، وجمع الناس في مسجد الكوفة، وراح يتظاهر بمظهر الرجل المتديّن التقي

لذلك انتقلت بتفاصيلها الكثيرة، بمواقف أبطالها، وكلمات شجعانها، ورجز مُقاتليها من جهة، وانتقلت بعمق مأساتها، بجروح الضرب والتنكيل، والسّلب والتشهير، وبغربة النساء، وبلوعة الأطفال واليتامى. انتقلت من الأفئدة المكلومة والعيون الباكية إلى صدور الناقلين، ثمّ إلى كتب التاريخ.

المشهور بين مؤرِّخي السنَّة أنَّ مَن دفن الحسين (ع) والشهداء الذين قُتلوا معه هم أهل الغاضريَّة من بني أسد، فقد ذكروا أنَّ عمر بن سعد جمع قتلى المعسكر الأموي وصلّى عليهم ثم دفنهم وترك الحسين (ع) ومَن كان معه من الشهداء دون تجهيز

هذه العبارة التي أجابت بها السيدة زينب(ع) على سؤال ابن زياد الشّامت حينما دخلت السبايا إلى القصر، وجيء برأس أخيها(ع) ووضع بين يديه على مرأى من نساء الركب وصبيانه، حيث لم يكن ابن زياد يعرفها وهي محتشمة بالخمار، ولما سأل عنها وقيل له إنها (زينب بنت علي)...

لقد أثارت كارثة كربلاء موجة رهيبة من القلق النفسي والانفعالات العميقة، التي سيطرت على نفوس المسلمين ودفعتهم إلى العمل السياسي والتكتل الاجتماعيّ للإطاحة بالحكم الأمويّ، والانتقام من السّفكة المجرمين.

وكان للسيّدة سكينة مقامٌ ودرجةٌ، بحيث انكشف لسمعها وبصرها العالم الملكوتي، ولذا سمعت دون من حضر عند جسد المولى أبي عبد الله (ع) تلك الرسالة التي صدرت من منحر أبي عبد الله الحسين (ع) وأوصلتها إلى الشيعة

محاصرة الحسين (ع) وأصحابه وعائلته ومنعهم من الوصول إلى الماء الذي كان قريبًا منهم، فكانوا يمنعون حتى النساء والأطفال ورودَ الماء، وقد اشتدَّ الحصارُ عليهم قبل مقتل الحسين (ع) بثلاثة أيام، وذلك لأنَّ ابن زياد أمرَ عمر بن سعد بأنْ يُضيَّق على الحسين (ع) وعائلته وأصحابِه أشدَّ التضييق ويمنعهم ورودَ الماء

وفي مـتسع مـن الوادي تشعبت فيه الطرق، على مدى عرضه، حتى وصلنا إلى رملة‌ غزيرة‌ انعدمت فيها آثار الطريق، فوقفنا قليلًا، ولاح لنا راع مع غنيمات عند سفح الجبل، فـنزلت‌ قـاصدًا‌ إياه، وكانت رجلاي تـغوصان فـي الرمل إلى ما يقرب من الركبتين

ففي‌ حديث‌ الطبراني: أن رسول الله(ص) خطب بـغدير خم تحت شجرات. وفـي حـديث‌ الحاكم:‌ «لما رجع رسول الله(ص) من حجة الوداع، ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن». وفي حديث الإمام‌ أحمد:‌ «وظلل‌ لرسول الله(ص) بثوب على شجرة سمرة من الشمس».

وكل موقف من هذه المواقف الثلاثة يمثِّل بُعداً مهمَّاً في مسيرة التاريخ الإسلامي، فالهجرة كانت البدء لانتشار الدَّعوة الإسلامية وانطلاقها خارج ربوع مكة، ومن ثم إلى العالم كلِّه. وحجَّة الوداع والعودة منها إلى المدينة المنورة كانت ختم الرسالة

اقتصر كثير من الناس في تقييم صلاح الدين الأيوبي من خلال كونه فاتحاً لبيت المقدس وبطل معركة حطين، واكتفوا بذلك متغافلين عن تقييمه كحاكم له مساوئ وسلبيات أخرى ربما تدعو المنصف إلى أن يعيد النظر في نظرته المثالية إلى صلاح الدين، وحيث إن كثيراً من الناس يفتخرون به، ويعدونه واحداً من الأبطال الذين قل أن يجود الزمان بمثلهم، فإني سأذكر بعض المآخذ التي عيبت عليه.

روي بطرق عدّة أنّ النبي المصطفى صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله قد بشّر جابر بن عبد الله الأنصاري بأنّه يدرك زمان الباقر عليه‌ السلام، وسمّاه له ولقّبه، وذكر بأنّه يبقر العلم بقراً، وأنّ الله يهب له النور والحكمة، وأبلغه سلامه.