بغضّ النظر عن الاختلاف الموجود بين العلماء المسلمين في التفاصيل الجزئية لعالم البرزخ، فإنّهم اتفقوا جميعاً على‏ أصل وجود مثل هذا العالم سوى‏ عدد قليل لا يعتدّ به.

والسبب في ذلك، هو وجود الآيات القرآنية والروايات الكثيرة، التي دلّت على‏ ذلك، وقد تحدثت تلك الآيات بصراحة عن وضع الإنسان بعد الموت، والثواب والعقاب، وارتباط أهل القبور بهذا العالم، وأمثال ذلك...

بناءً على هذا فلا يوجد هناك اختلاف في أصل وجود عالم البرزخ، والمهم هنا هو الاطلاع على‏ صورة حياة البرزخ، وقد طرح العلماء تصورات مختلفة في هذا الميدان‏ أوضحها ما كان ينسجم مع ما جاء في الروايات وهو:

إنّ روح الإنسان بعد انتهاء الحياة الدنيا تحلّ في جسمٍ لطيف يفتقد الكثير من أعراض الجسم المادّية، ولكن لِشَبَهِ هذا الجسم بالمادة أطلق عليه اسم «الجسم المثالي» أو «القالب المثالي» وقيل: إنّه ليس مجرّداً بتمام الأبعاد وليس مادياً كذلك، بل له نوع من «التجرد البرزخي». (فتأمل).

ولكن بما أنّ إدراك حقيقة حياة عالم الآخرة غير ممكن بالنسبة لنا نحن أسارى‏ عالم المادة، فالاطلاع الكامل على‏ عالم البرزخ لا يكون ممكناً أيضاً، وذلك لأنّ عالم البرزخ هو أعلى‏ مرتبة من هذا العالم، وبتعبير آخر: إنّ عالم البرزخ عالمٌ محيط بهذا العالم لا محاط.

ولكن- على‏ حدّ قول بعض العلماء - : يمكننا تشبيهه بعالم الرؤيا، فالروح الإنسانية في الأحلام الصادقة تتجوّل في نقاط مختلفة، بواسطة القالب المثالي وتشاهد المناظر وتتلذذ بالنعم، كما أنّها أحياناً تشاهد المشاهد المرعبة فتتضجّر بشدّة، وتصرخ وتصحو من نومها.

وتؤكّد صحّة هذه الحقيقة قوله تعالى : {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتي لَمْ تَمُتْ في مَنَامِهَا} (الزمر/ 42). قال المرحوم العلامة المجلسي في بحار الأنوار: «إنّ تشبيه عالم البرزخ بحالة النوم والرؤيا كثيراً ما ورد في الأخبار. ثم يضيف : كما يحتمل أن يكون للنفوس القوية العالية اجسامٌ مثاليةٌ متعددة، لذا فإنّ ما ورد من الروايات على أنّ الأئمة يحضرون عند كلّ من يحتضر من الناس، سوف لا يحتاج إلى‏ التأويل والتكلّف في تفسيرها». (فتأمّل) «1».

كما أنّ البعض يعتقد بأنّ القالب المثالي موجود في جسم كلّ إنسان، لكنّه ينفصل عن الجسم بعد الموت ويبدأ حياته في البرزخ، فالروح في عملية التنويم المغناطيسي تتجوّل وتذهب إلى‏ مناطق مختلفة، وتمارس كثيراً من الفعاليات، والأكثر من ذلك أنّ بعض الأرواح القوية تتمكن من السفر إلى‏ مناطق بعيدة في عالم اليقظة أيضاً فتطّلع على‏ أسرار تلك المناطق، وهذه الفعاليات تنجز بواسطة القالب المثالي أيضاً.

وقصارى‏ القول هو أنّ الجسم المثالي‏ يشابه هذا الجسم المادي - كما هو ظاهر من اسمه ولكنّ هذه المادة ليست مادة كثيفة ولا تتشكل من العناصر المادية، بل هو جسم لطيف نوراني لا يحتوي على‏ العناصر المادية المعروفة في هذا العالم المادي.

وقد اشتبه الأمر على البعض هنا، ومن المحتمل أن تكون هذه الشبهة هي السبب في إنكارهم للجسم المثالي، والشبهة التي وقعوا فيها هي اعتقادهم بأنّ وجود جسمٍ كهذا سوف يؤدّي إلى‏ الاعتقاد بمسألة «التناسخ»، وذلك لأنّ التناسخ ما هو إلّا عبارة عن انتقال الروح إلى‏ أجسام متعددة.

لكننا إذا سلّمنا بوجود القالب المثالي في باطن هذا الجسم المادي، فسوف لن نقع في محذور انتقال الروح إلى‏ جسمٍ آخر، وسوف لن يبقى‏ محلٌّ لمحذور التناسخ.

هذا بالإضافة إلى‏ ما قاله «الشيخ البهائي» إنّ «التناسخ الذي أجمع المسلمون على‏ بطلانه هو عبارة عن انتقال الروح بعد فناء الجسم إلى‏ أجسام أخرى‏ في نفس هذه الدنيا، وأمّا ما يتعلّق بحلول الأرواح في أجسام مثالية في عالم البرزخ وبقائها حتى‏ انتهاء أمد البرزخ لتنتقل بعد ذلك إلى‏ الأجسام الأولى‏ يوم القيامة، فإنّه لا يمتٌّ بأيّ صلة لمسألة التناسخ» «2».

ونقل المرحوم «الكليني» في «فروع الكافي» عدّة روايات تحدثت عن الجسم المثالي بكل وضوح، منها : ما جاء في الصحيح عن الإمام الصادق عليه السلام عندما سأله أحد أصحابه قائلًا: يرى‏ بعض الناس أنَّ أرواح المؤمنين تُجعل في حوصلة طيور خضر تحيط بالعرش!! فقال عليه السلام: «لا، المؤمن أكرمُ على‏ اللَّه من أن يجعل رُوحهُ في حوصلة طير، ولكن في أبدان كأبدانهم» «3».

وجاء في حديث آخر عنه عليه السلام أيضاً: «فإذا قبضهُ اللَّهُ عزّ وجلّ صيّر تلك الرّوح في قالبٍ‏ كقالبه في الدنيا» «4». وجاء في حديث آخر عن الصادق عليه السلام: عندما سُئل عن أرواح المؤمنين، أجاب: «في حُجُراتٍ في الجنّة يأكلونَ من طعامها ويشربون من شرابها، ويقولون رَبّنا أقِم الساعة لنا، وأنجز لنا ما وعدتنا» «5».

ومن الواضح هو أنّ المراد من الجنّة هنا هي جنّة البرزخ التي هي أدنى‏ بكثير من جنّة القيامة، لذا يتمنى‏ المؤمن قيام القيامة، هذا بالإضافة إلى‏ أنّ وجودهم في البرزخ المكاني يدل على‏ حلول أرواحهم في القالب المثالي، وذلك لأنّها فارقت أجسامَ هذه الدنيا.

______________________________

(1) بحار الأنوار، ج 6، ص 271.

(2) نقل هذا الكلام العلامة المجلسي عن المرحوم الشيخ البهائي في بحار الأنوار، ج 6، ص 277.

(3) فروع الكافي، ج 3، ص 244 (باب آخر في أرواح المؤمنين)، ح 1.

(4) المصدر السابق، ح 6.

(5) فروع الكافي، ج 3، ص 244 (باب آخر في أرواح المؤمنين)، ح 4.