قدّم مؤخرًا الكاتب المسرحيّ عباس الحايك حلقة جديدة ضمن سلسلة حلقاته التي ينشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعيّ، سلّط فيها الضّوء على أهميّة الصراع الدّراميّ، كعنصر رئيس يمنح القصّة حيويّتها، ويحوّل الفكرة الجميلة إلى حكاية مشوّقة قابلة للتّطوّر.

وكان التّدريس يبدأ بتعريف الطّالب الحروف، ثم ضبطها وقراءتها، وتركيبها في كلمات، حتى ينتقل أخيرًا إلى قراءة سور من القرآن الكريم، وكان ذلك يجري بطريقة التّعليم الجماعيّ أحيانًا والتّعليم الفرديّ أحيانًا أخرى، وكانت تستخدم في الدّراسة أدوات بسيطة، منها: القلم والحبر والورق والبشتختة والقشّة واللوح الخشبي والمقصاص والبيّانة والحصير.

ويربط الجنبيّ في صورة التقطت عام 1414 ه بين وفرة المياه فيها وقدرة حصن المشقّر على الصّمود في وجه الحصار، مشيرًا إلى محاولات عديدة جرت لردم العين لكنّها لم تنجح، بينها محاولة أبي سعيد الجنابي، مؤسّس دولة القرامطة في البحرين، الذي عجز عن دفنها لقوّتها وشدّة جريانها.

أَمِنْ غُرْبَةِ الْمَولَى الرِّضَا أَوحَشَ الْعُمْرُ، فَلَمَّا يَعُدْ فِي الرُّوحِ أُنْسٌ وَلَا بِشْرُ، تَرَجَّلَ عَنْ دَارِ النُّبُوّاتِ عُنوَةً، وَفَارَقَ دَارًا حَفَّ أَبْوَابَهَا الفَخرُ، وَوَدَّعَ خَيْرَ الْخَلقِ قَهرًا وَإِنَّمَا، عَلَى مَا بِهِ حُزنًا بَكَى ذَلِكَ الْقَبْرُ، وَأَبْكَى فِرَاقًا مِنْ عَلِيٍّ حَرَائِرًا، وَقَدْ ضَاقَ مِمَّا نَالَ منْ قَومِهِ الصَّدرُ

ماذا يعني أن تقدّم خلاصة تجربة شعرية زمنية عريضة ومتسعة في مجسات نقدية دقيقة وكبسولات رؤيوية؟ هكذا يفعل الشاعر الأجمل فريد النمر بعصر خلاصة تجربته في كبسولات مكثفة الجرعات، ومجسات حساسة لنبض الشعر وجماليات القصيدة.

الدّيوان الذي يقع في مئة وثلاث وتسعين صفحة، يضمّ بين طيّات صفحاته مجموعة من القصائد التي دارت مدار ثلاث مراحل عاشتها السّيّدة فاطمة الزّهراء عليها السّلام هي: المرحلة المكّية، والمرحلة المدنيّة، ومرحلة ما بعد الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم، لتكون قصائد الدّيوان بمثابة إطلالة على رزاياها عليها السّلام.

هو نبرات صوتيّة أو نغمات تخرج من الحنجرة بشكل معيّن وبلون معيّن مناسب في مجاله لصناعة أداء مناسب للمستمع، وكما الموسيقى، فإذا عُزفت بشكل احترافيّ شعر المستمع بالارتياح، وكذلك إذا أدّى المعلّق بشكل صحيح سليم احترافيّ، أثّر في المستمع