تحتلّ وسائل التواصل الاجتماعيّ (وعالم الإنترنت بشكل عام) مساحة واسعة من حياة الأفراد(1)، وتشغل حيِّزاً كبيراً من اهتمامهم

لم تكن كلمة (الثقافة) قديمًا تعني ما تعنيه كلمة الثقافة المعاصرة، فقد كان أبرز معاني الثقافة قديمًا بَرْي الرماح، ومنه أخذ أجدادنا العرب -بعد أن انتقلوا من مرحلة الأمية إلى مرحلة الكتابة- إطلاقهم كلمة الثقافة على بري الأقلام، للتشابه الكبير بين الرمح والقلم

لا يزال العلماء يسبرون غور دماغ الإنسان - هذا الجزء العجيب والغامض من الإنسان - والذي تتركز فيه قوى الإنسان العقلية بكل مضامينها ولذلك عندما يشير الإنسان إلى العقل المرتبط بالذكاء والفطنة فإنه بالبديهة يشير بإصبعه الى رأسه.

تصور أنني شخصيًّا أو أنت أو أي واحد منا هو شخص واحد من أول الطفولة إلى الآن... موجود واحد. هذا الموجود كان طفلًا، ثم بدأ المولود يكبر، ثم درس وتعلم، كسب صداقات وعداوات، تربى، كبر...

...وعن خلود الإنسان، وعن تعدد جوانب الإنسان، وشموله للجانب الجسمي والجانب الروحي ولأجل الوصول إلى توضيح حقيقة المعاد المعترف به من قبل جميع الأديان والمذاهب. فما من دين إلا ويؤكد على وجود عالم آخر، وجزاء للإنسان. قبل أن نصل إلى البحث في صميم الموضوع لا بد لنا من الإحاطة بعدة مواضيع.

تأثير الدواء الوهمي (البلاسيبو) ليس فقط محدوداً بالعلاج الطبي - بل الدواء الوهمي يمكن أن يعمل عندما يُعزى إليه التأثير السايكلوجي. نشر سايكلوجيون من جامعة بازل هذه النتائج في مجلة ساينس ريبورتس استناداً إلى ثلاث دراسات شارك فيها أكثر من ٤٠٠ مشارك.

حظيت نظرية الانفجار العظيم، أو البيغ بانغ، بنجاح هائل في الأوساط العلميّة، فيما رفضها فلاسفة الماديّة دونما سبب مقنع، سوى أنّها تعادي أفكارهم الفلسفيّة.

مقدمة المترجم: (الآيات التي تحدثت عن الأمم السابقة في ادعائهم أنهم وجدوا آباءهم على ملة وهم على آثارهم مقتدون لا تتعدى كونهم حبيسي ما اعتادوا عليه او ما يعرف ب”الوضع الراهن”

فرقٌ بعيدٌ بين ما يُحِيلُه العقلُ ويَجزمُ بِعدَمِ وُقوعِه، وبين الّذي يَتعجَّب منه بعد وقوعه. مثلاً، إذا قال لك قائلٌ: الأسود أبيض، والموجود معدوم، والواحد أَكثر من الاثنَين، والعشرة أقلّ من الواحِد، فإنَّ عقلَكَ يَرفض هذا بمجرَّد سماعِه، وبدون توقُّف

قلنا بعد إثبات أنّ المعاد أمر ممكن وأنّ تحقّقه لا يستلزم مستحيلاً نصل إلى إثبات ضرورة المعاد. وأحد الطرق هو بيان الوحي الذي أشرنا إليه، وهو الطريق المباشر حيث عرفنا أنّ اللَّه هو أراد هذا الشي‏ء وإرادته لا تتخلف.

عند المقارنة بين الفكر السياسيّ الإسلاميّ والفكر السياسيّ الوضعيّ (العلمانيّ) ضمن المجال الفقهيّ القانونيّ الدستوريّ، يتبيّن لنا أنّ هناك تباينات واختلافات متعدِّدة فيما بينهما، سواء على مستوى الرؤية الإيديولوجيّة أم الأهداف والغايات. وهذا ما يُمكن ملاحظته من نواحٍ مختلفة:

إن الفخر الرازي بطل التشكيك إذ أورد بذهنه الوقّاد تشكيكات قد تحدى بها الفلاسفة وأجهدهم في الإجابة عليها وليس ذلك مقدوراً لكل أحد، فقدم بذلك خدمة للفلسفة والعلم إذ حمل فؤوساً وقام بضرب الجذور بكل شجاعة وقسوة.