لا شك أنّ «الأجل المسمى» و «أجلا» في الآية (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) مختلفتان في المعنى، أمّا اعتبار الإثنين بمعنى واحد فلا ينسجم مع تكرار كلمة «أجل» خاصّة مع ذكر القيد: «مسمى» في الثّاني.

القرآن يعدّ معيشة الناسي لربّه ضنكاً وإن اتّسعت في أعيننا كلّ الاتّساع. قال تعالى: (من أعرض عن ذكرى فإنّ له معيشة ضنكاً) طه - 124، ويعدّ الأموال والأولاد عذاباً وإن كنّا نعدّها نعمه هنيئة. قال تعالى: (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنّما يريد الله أن يعذّبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون) التوبة - 85.

تختلف الميول الإنسانية من شخص إلى آخر، فالبعض يحب المال والبعض الآخر يحب الجمال وآخر يحب الكمال، وآخر يطلب المقام والجاه، أي يطلب الوجاهة، فيجب أن يحترمه الناس وينحنون له، ويريد أن يشيروا إليه بالبنان ويطلبوا منه حوائجهم، وبعبارة أدق يحس بأنّه أرفع شأناً من الباقين

تكرّرت كلمة الروح - والمتبادر منه ما هو مبدأ الحياة - في كلامه تعالى ولم يقصرها في الإنسان أو في الإنسان والحيوان فحسب بل أثبتها في غيرهما كما في قوله: ( فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا) ، وقوله: (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا) إلى غير ذلك فللروح مصداق في الإنسان ومصداق في غيره.

وهو استعمال على الأصل العربي القديم والّذي جرى عليه القرآن الكريم على المصطلح الأَوّل، أمّا أخيراً فغُلّب استعماله في سَوءة المرأة وهو استعمال مُستَحدث، لا يُحمل القرآن عليه، قال تعالى: (وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ)

تربية الإنسان على الإيمان بالقدرة الإلهيّة المطلقة، كالقصص التي تذكر الخوارق، مثل: قصّة آدم، ومولد عيسى، وقصّة البقرة، وقصّة إبراهيم مع الطير الذي آب إليه بعد أن جعل على كلّ جبل جزءًا منه، وقصّة (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها ...)

إنّ السير التكاملي للعلوم على مرّ الزمان لم يمنع علماء الطبيعة فحسب من إمكانية استنباط حقائق مهمّة وجديدة من القرآن في حقول العلوم الطبيعية، بل وأتاح للمفسّرين أيضاً إمكانية استخراج حقائق قرآنية مهمّة لم تكن معروفة من ذي قبل، وذلك بفضل تطور المناهج العلميّة المتداولة

لقد جاءت القصّة في القرآن الكريم لتساهم في عملية التغيير الإنساني بجوانبها المتعدّدة، فما هي الأغراض ذات الأثر الرسالي التي استهدفتها القصّة القرآنية؟

هذه مجموعة من آيات الكتاب العزيز تضمّنت الإشارة إلى سنن إلهيّة تكوينيّة تحكم المجتمع البشريّ، وتحدّد له غاية خيّرة بشّر الله بها الإنسان، وهي مجتمع العدل والتقوى الّتي يحكم فيها الصالحون الأرض، ويعمرونها بالعدل والتوحيد وعبادة الله العظيم.

وقد ذهب آخرون إلى رأي آخر يقول: بل نزل بجملته، وبكامله، من البيت المعمور، إلى السماء الرابعة، أو إلى السماء الدنيا، أو إلى قلب النبي (ص)..ثم بدأ بعد ذلك يتنزل تدريجياً مع كل حادثة ومع كل قضية. وهذا يختلف عن القول السابق بأنه لا يضطر إلى تأويل النزول الدفعي

الحروف التي نستخدمها في اللغة العربية مثلاً هي واحدة، لكن الكلام يختلف من شخص لآخر في ترتيبه للجملة الواحدة، فيتميز كل شخص عن الآخر في طريقة الكلام، فكلامي يختلف عن كلامك، وكلامنا يختلف عن كلام العالم الفلاني، مع أن الحروف التي نستخدمها هي حروف واحدة

ما في القرآن آیة إلّا ولها ظهر وبطن، وربّما بطون، هي حقائقها الراهنة، الساریة الجاریة مع مختلف الأحوال ومتقلّبات الأزمان، یعرفها الراسخون في العلم، الذین ثبتوا علی الطریقة فسقاهم ربّهم شرابًا غدقًا..