قد تُقابل إثارة الأحاديث ذات التَّساؤل حول قضايا الدِّين وما يرتبط بها من ملابسات وشؤون بشيء من القبول أو بشيء من الرَّفض.

ما هو موقفنا من الكُتب والبُحوث التي أُلِّفت وكُتبت من قِبل أناسٍ مسلمين في أيّامنا هذه، محاولةً منهم لنقد الفكر الإسلاميّ في مجالات العقيدة، والتّشريع، والأخلاق؟ * هل جميعُ هذه الكُتب تُعدّ غزواً ثقافيّاً؟

- تعريف المنهج - أقسام المنهج المنهج Method يقال: منهج - بفتح الميم، ومنهج - بكسرها. ويقال أيضًا: منهاج - بكسر الميم، والألف بعد الهاء.

دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في مصدرين، هما: ـ الحس. ـ والعقل.

لعلماء أصول الفقه في مجال اللغة وفي حدود ما يرتبط بطبيعة بحوثهم الأصولية تجارب ذات أصالة وعمق، كشفوا فيها عن واقع بعض المصطلحات والمفاهيم اللغوية ضمن منهج علمي متين، بما لم يوفَّق لمثله علماء اللغة.

ويُنسَق على ما تقدّم مِن وصف الموضع تاريخيّاً، وصفُ حادثة الولاية بخطواتها المتسلسلة، والمترتّب بعضُها على بعض؛ لتكتمل أمام القارئ الكريم الصّورة للحادثة التي أعطت هذا الموضع الشّريف أهمّيّته كمَعْلَمٍ مهمٍّ من معالم السّيرة النبويّة المقدّسة،

إنّ موضع غدير خُمّ من المواضع الإسلاميّة التي شهدت أكثر من موقفٍ من مواقف النّبيّ صلّى الله عليه وآله، والتي يمكننا تلخيصها بالتّالي: 1- وقوعه في طريق الهجرة النّبويّة. 2- وقوعه في طريق عودة النّبيّ صلّى الله عليه وآله من حجّة الوداع. 3- وقوع بيعة الغدير فيه.

تعريفه: الحديثُ الموضوع: هو المكذوب، المُختلَق، المصنوع. والتّسمية مأخوذة من الوضع بمعنى الاختلاق، يقال: وضع الرّجل الحديث: افتراه وكذَبه واختلقَه.

من طبيعة الإسلام ومن واقع مفاهيمه النَّقية الأصيلة، ومن طابع نظرته إلى الكون والحياة والإنسان، نستطيع أن نبلور مفهوم (الإنسان المسلم) في أسلم تعاريفه، وفي ألصق خصائصه ومميزاته، وفي أركز عناصره، وأعمق محتوياته بأنَّه: ذلك الإنسان الذي صِيغ وكوّنت شخصيته على ضوء تعاليم الإسلام وهديه.

قال الشيخ الطوسي في كتاب البيوع من (المبسوط 2 / 88) تحت عنوان (فصل في ذكر ما يصح فيه الربا وما لا يصح): « الربا في كل ما يكال أو يوزن ، ولا ربا فيما عداهما، ولا علة لذلك إلاّ النص » .

قال الشيخ سيد سابق في (فقه السنة 3 / 135): « و الربا قسمان : 1 ـ ربا النسيئة . 2 ـ ربا الفضل . ـ ربا النسيئة : هو الزيادة المشروطة التي يأخذها الدائن من المدين نظير الأجل . وهذا النوع محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأئمة .

ما جاء في سفر حزقيال: ( والإنسان الذي كان باراً وفعل حقاً وعدلاً لم يأكل على الجبال ولم يرفع عينيه إلى أصنام بيت إسرائيل ولم ينجس امرأة قريبة ولم يقرب امرأة طامثاً ولم يظلم إنساناً بل رد للمديون رهنه ولم يغتصب اغتصاباً بل بذل خبزه للجوعان وكسا العريان ثوباً ولم يعطِ الربا