مقولة في غاية الإيجاز والتكثيف، تروى عن الإمام الجواد(ع)..، أثبتها ابن نصر الحلواني في (نزهة الناظر وتنبيه الخاطر)، وما هي ـ في المستوى النحوي ـ إلا ثلاثة أفعال وعاطف..، مجموع مبانيها 12حرفًا فقط..، بيد أنها في المعاني تفيض وتفيض وتفيض...!!؟

ما أريد أن أقوله اليوم هو إنّ للبعثة (النبوية) جهات وأبعاداً. حُزم النور التي سطعت على البشريّة من هذا الحدث - البعثة - ليست واحدة أو اثنتين، لكن البشريّة اليوم بأمسّ الحاجة لقضيتين ناجمتين عن البعثة: إحداهما إثارة الأفكار والتفكير، والثانية تهذيب الأخلاق.

لقد تعرّض يومُ مبعث رسول الإسلام صلّى اللّه عليه وآله للاختلاف من حيث التعيين والتحديد فهو مثل يوم ولادته ويوم وفاته صلّى اللّه عليه وآله غير مقطوع به، من وجهة نظر المؤرخين وكُتّاب السيرة النبويّة.

قال لي أحدهم: لا تقل "فَلساً" فلا أحد الآن يعرف الفَلس. حقّاً؟ ربما.. إذ لا وجود اليوم للفَلس، الفلس عملة صغيرة جدّاً. يا رفاق.. بعض الناس... مجرّد "فلس"! يكبّلهم فَلسٌ من سُمعة!! فلسٌ من سُمعة.. من مجاملة.

من المأثور عن الإمام الكاظم (ع) هذه المقولة التي اختارها الحلواني في (نزهة الناظر وتنبيه الخاطر) : (ما استسبَّ اثنان إلا انحطَّ الأَعلى إلى مرتبة الأَسفل)

لم يكن يخفى على أي من مقرّبي وخواص أصحابه ما كان يسعى إليه موسى بن جعفر وإنّ موسى بن جعفر بنفسه كان يظهر ذلك للآخرين من خلال تصريحاته وإشارته وأعماله المرموزة.

كثيرًا ما يعتبر المؤرخون الإسلاميون لأن الدولة اللأموية والعباسية دولتان تمثلان الخلافة الإسلامية ويفترضون بأنها امتداد للخلافة النبوية فيسمى خليفتها بأنه أمير المؤمنين، إلا أننا لو تمعنا قليلًا في صفات هذه الحكومات

*استخلاف الله تعالى خليفة في الأرض لا يعني استخلافه على الأرض فحسب بل يشمل هذا الاستخلاف كلّ ما للمستخلِف سبحانه وتعالى من أشياء تعود إليه. والله هو ربّ الأرض وخيرات الأرض وربّ الإنسان والحيوان وكلّ دابّة تنتشر في أرجاء الكون الفسيح.

بين الرجلين على يمين الصورة ويسارها قاسم مشترك وهو أن كليهما يصنفان من أكثر البشر ذكاء على الإطلاق، وإن كان مريدو ستيفن هوكینج قد غالوا فيه فصنفوه أذكى إنسان طرًّا !!

هذا النموذج الذي يفرض وجوده ثقافيًّا واقتصاديًّا من خلال ضرب كل مقومات الاكتفاء الذاتي للدول المقترضة، لتصبح أسيرة بشعبها لقرون لشره نخبة اقتصادية تهيمن على كل مداخيل الدولة لإفقار أهلها وتجردهم من كل مقومات الحياة، وبذلك تحقق استعمارًا خفيًّا تحت شعار الدعم والمساندة.

كثيراً ما يصاحب الحديث عن الحرية، الحديث عن مصطلح الحق، فربما فضّل البعض استخدام مفردة الحق للدلالة على الحرية، وبالعكس، وبعضهم استخدم كليهما في الحديث وأراد منهما معنى واحداً، ولشدة تقارب المفردتين من حيث انطباق مفهومهما على مصاديق مشتركة،

جعل الإسلام "الحرية" حقاً من الحقوق الطبيعية للإنسان، فلا قيمة لحياة الإنسان من دون حرية، وحين يفقد المرء حريته، يموت داخلياً، وإن كان في الظاهر يعيش ويأكل ويشرب، ويعمل ويسعى في الأرض.