تسيطر على عقول أبنائنا فكرة ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب، وهي أن الدين صلاح الضمير وكفى، أي لا تسرق، لا تكذب، لا تعتدِ على أحد، أما الصوم والصلاة، أما تمجيد الحق والخضوع للّه فمراسم وأشكال لا داعي إليها!

والقول بخلاف ذلك قول شاذ وغير معتبر، وقد ظهرت في العالم الإسلامي على امتداد التاريخ وعرض الجغرافيا، حركات إسلامية تطالب بإقامة الدولة الإسلامية، وتطبيق الإسلام والعمل بجميع أحكامه وتشريعاته في جميع المجالات وكافة الشؤون الخاصة والعامة وتعتبر ذلك تكليفًا وواجبَا شرعيًّا

لا يستطيع الإنسان أن يبلغ كماله النوعي ويكون سعيدًا في حياته إلّا إذا اشترك مع الآخرين في الاجتماع الإنساني، بحيث يتعاون مع الباقين في الاضطلاع بإنجاز مهمات الحياة، هذه المهام التي بلغت قدرًا من التشعّب والتّعقيد بحيث يعجز الإنسان عن النهوض بها بمفرده.

يمكن أن نفترض إنسانًا يقوم برنامج حياته على أساس الأهواء والرغبات، فهو يسعى دون قيد أو شرط لإشباع رغباته والإغراق باللذة بالقدر الذي تسمح به البيئة الحياتية التي تحيط به.

من الآراء السائدة أن أبا ذر الغفاري ممن آمن بالاشتراكية ودعا إليها، وأنه لاقى من جراء ذلك أنواع العذاب، أما سبب هذا الرأي فيعود إلى كفاح هذا الصحابي الجليل في سبيل تنفيذ مبدأ الإسلام ومحاربة البؤس والشقاء.

كل من يمتلك الحدّ الأدنى من الوعي والاطّلاع، يدرك مدى هيمنة الغرب على المجتمعات المسلمة ومدى نفوذه فيها وإيغاله في مكوّناتها الاجتماعيّة والنفسيّة والفكريّة، ويلاحظ بوضوح عمله المعلن على إخضاعها واستعبادها.

هذا الحديث يؤسّس مبدأ هامّاً من مبادى العمل الصالح في الحياة، فهو يقول بأنّ حياة الإنسان الصالح هي حياة متنامية دوماً، وهي في تقدّمٍ وتطوّر وتنمية متواصلة لا تقف ولا تهدأ، إنّ الإنسان الصالح هو الإنسان الذي إذا اشتغل بعلم كان همّه أن يتقدّم في المعرفة كلّ يوم ويزداد علماً كلّ يوم

من فرائض الإسلام الكبرى فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد ورد تشريع هذه الفريضة في الكتاب الكريم والسنة الشريفة في عدة نصوص دالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على جميع المسلمين بنحو الواجب الكفائي.

لإيجاد الانسجام بين التشريع والعقيدة، فإنّ مردّ النظام الإسلامي إلى أحكام الشريعة الإسلاميّة، وهي أحكام يؤمن المسلمون بقدسيّتها وحرمتها ووجوب تنفيذها بحكم عقيدتهم الإسلاميّة وإيمانهم بأنّ الإسلام دين نزل من السماء وعلى خاتم النبيّين صلى الله عليه وآله

تعتبر العلمانية في العالم الإسلامي ثقافة وافدة ودخيلة ومريبة ومنعزلة تماماً عن الثقافة الإسلامية المحمدية الأصيلة، والتراث الفكري التاريخي للأمة الإسلامية، ولم يسهم فلاسفتنا ومفكرونا في إنتاجها والتأصيل إليها، بل التقطها بعض المستغربين الذين لا يتمتعون بالعمق والأصالة في التفكير

أما عدم الاستمرار من خلال النبوات التابعة، فلأن الاستمرار للنبوة في الرسالات السابقة كان أمرًا طبيعيًّا، وذلك للوصول بالرسالة والإنسانية معًا إلى مرحلة التكامل الرسالي والإنساني، فكان من الضروري أن يأتي أنبياء تابعون للرسالة الإلهية التي يرسل الله تعالى بها نبيًّا من الأنبياء أولي العزم

كلما تأملت في أمر التدين وحالة الناس فيه، وجدت أن المعادلة التالية صحيحة مئةً بالمئة، وهي: أن التدين هو الفهم، وعدم التدين عدم الفهم، ونقص التدين نقص الفهم! وقد ناقشني بعض الأفاضل في عمومها، وجاء بأمثلة لمن يفهم وهو غير متدين، فأثبتتُ له أنه إنما أتيَ من عدم فهمه أو من نقص فهمه!