والطريق السليم لمعرفة هذا هو ملاحظة ومتابعة استعمالهم للفظ المصطلح في لغتهم العلمية. ومن خلال الاستقراء لاستخدام هذه الكلمات الثلاث في لغة المحدثين والفقهاء من أصحابنا الإماميين نجدها جميعًا تستعمل في الحكاية عن السنة الشريفة.

قلق الرياضيات هو شعور بالتوتر والهم، يتداخل مع قدرة الشخص على حل مسائل مادة الرياضيات. يعتبر الباحثون أن قلق الرياضيات يختلف عن القلق العام، أو قلق الاختبار، بالرغم من وجود بعض المشتركات بين الثلاثة .

ولكن العادة لم تجر بوقوعه كالأمثلة الآتية، وما كان من النوع الأول يسمى بالمحال العقلي، وما كان من النوع الثاني يسمى بالمحال العادي، وكثير من الناس يخلطون بين النوعين، ويتعذر عليهم التمييز بينهما، فيظنون أن كل ما هو محال عادة هو محال عقلاً.

نعلم جميعًا أن النوم مهمّ للصحة بشكل عام، ولكن هل هناك وضعية للنوم معينة هي أفضل من وضعية أخرى؟ وضعية النوم التي تختارها قد تؤثّر في مدة نومك وجودته وأشياء كثيرة أخرى.

قال أكثر المتكلمين: إن الجسم المتحيّز يقبل القسمة إلى أجزاء متناهية، بحيث ينتهي التقسيم إلى جزء لا يتجزأ، ثم اختلف هؤلاء القائلون بالجوهر الفرد في كمية الأفراد التي يجب أن يتألف منها الجسم على أقل تقدير، فقال بعضهم: أقلّ عدد يتألف منه الجسم جوهران

ولعل اختصاص هذا الاسم (اللَّه) بخالق الكون كان بهذا النحو: وهو أنّ العرب عندما كانت في محاوراتها تريد أن تتحدث عن الخالق كانت تشير إليه ب «الإله» أي الخالق، والألف واللام المضافتان إلى هذه الكلمة كانتا لأجل الإشارة الذهنية (أي الإشارة إلى المعهود الذهني)، يعني ذاك الإله الذي تعهده في ذهنك وهو ما يسمّى في النحو بلام العهد

هذه الاهتمامات العميقة والمتكررة بحلقة تلفزيونية أو لعبة أو موضوع، قد تكون مثبطة ومخيبة لآمال أولياء الأمور الذين لا يرغبون إلَّا في مشاهدة أطفالهم شيئًا مختلفًا. لكن هذا التكرار له في الواقع فوائد عظيمة لتعلّم الأطفال وهنائهم النفسي.

تنقسم البحوث السيكولوجية، التي تعالج مشاكل النفس وقضاياها إلى قسمين: أحدهما، البحوث العلمية، التي يتكون منها علم النفس التجريبي. والآخر: البحوث الفلسفية، التي يتحمل مسؤوليتها علم النفس الفلسفي، أو فلسفة علم النفس. ولكلّ من علم النفس وفلسفته طرائقه وأساليبه الخاصة، في الدرس والبحث.

تُظهر تاريخيَّة الجدل الَّلاهوتيِّ واحدة من أبرز المعضلات الناجمة عن استخدام العقل القياسيِّ في إثبات الوحي. من ذلك ما واجهته تيَّارات لاهوتيَّة في الغرب حين وجدت نفسها عاجزة عن تسويغ الجانب غير العقلانيِّ في بنيتها الاعتقاديَّة. لقد بدت الصورة على غير ما كانت تبتغيه تلك التيَّارات

كان الإنسان، ولسوف يبقى محبًّا للوجود الخارجي، بخارجيّته وواقعيّته، لا يهمّه شيء سواه، ولا يلتفت عنه إلى غيره، ولا غير هناك. ومن الواضح - بعد هذا - أنّ قضاء العقل وحكم الوجدان بالواقعيّة، والإذعان بالوجود الخارجي (أنّ هناك موجودًا خارجًا) هو من العلوم الأوّليّة، والمعارف الأصليّة، تتطابق فيه جميع صفات البداهة، وشرائطها..

وأجابهم القائلون بثبوث المادة للنفس، بأن الجسم يحس ويدرك حرارة النار، وبرودة الثلج، وحلاوة العسل، وألم الضرب، وكذلك إذا قال القائل: أكلت ونمت وتزوجت وسافرت، فإن هذه وما إليها من خواص الجسم وعليه يكون الجسم مدركًا مثل النفس.

فقد بان بهذا البيان أن من أحب شيئًا من دون اللّه ابتغاء قوة فيه فاتبعه في تسبيبه إلى حاجة ينالها منه أو اتبعه بإطاعته في شيء لم يأمر اللّه به فقد اتخذ من دون اللّه أندادًا وسيريهم اللّه أعمالهم حسرات عليهم، وأن المؤمنين هم الذين لا يحبون إلّا اللّه ولا يبتغون قوة إلّا من عند اللّه ولا يتبعون غير ما هو من أمر اللّه ونهيه فأولئك هم المخلصون للّه دينًا.