أبرز ما يُعرف به الإمام زين العابدين «عليه السلام»: تَأَلُّهُهُ وتَعَبُّدُهُ وحُبُّهُ لله تعالى، حتى سميَ: (شاعر الله) وسميت صحيفة أدعيته: (زبور آل محمد «صلى الله عليه وآله»)، مقابل: (زبور آل داود «عليه السلام») الذي أنزله الله عليه، وكان فيه مناجاة وأدعية!

لا شك أن انفراد العباس عليه السلام بمقام خاص دون سائر الشهداء مع الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء يدلّ على مكانة خاصة ومميّزة لذلك العبد الصالح عند الله عزَّ وجل، ولا شك بأن الكرامات المعروفة عنه أيضاً والمشهورة والذائعة الصيت بين الجماهير الموالية لأهل بيت العصمة عليهم السلام تشير إلى ذلك

وتواضع الإمام الحسين لم يكن عن تصنع أو تكلف، وإنما هو مَلكة جُبِلَ عليها، فهو يحب التواضع ويأنس به، ويجالس المتواضعين، ويحب الفقراء والمساكين. ومن جهة أخرى كان يكره التكبر والكبرياء، ويتجنب مجالسة المتكبرين والطغاة والظالمين.

عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وقد تذاكر أصحابه عنده فضائل شعبان، فقال: شهرٌ شريف، وهو شهري، وحملة العرش تعظّمه وتعرف حقّه، وهو شهر تُزاد فيه أرزاق المؤمنين كشهر رمضان، وتُزيَّن فيه الجنان، وإنّما سُمّي شعبان لأنّه تتشعّب فيه أرزاق المؤمنين.

وإضافة إلى النقاط المذكورة فممّا لا شك فيه أنّ للدعاء تأثيراً عظيماً في استجابته، في بعض الأوقات مثل ليلة الجمعة ونهارها والدعاء في جوف الليل والسحر ولا سيّما في شهر رمضان المبارك وليالي القدر وأمثال ذلك، وكذلك في بعض الأماكن كالمسجد الحرام ومسجد النبيّ صلى الله عليه وآله والمشاهد المشرّفة

وفي هذه الظروف الحرجة بالنسبة للإنسان المثالي، ظهر أناس ذوو ضمائر حية وقلوب مستنيرة يشكون هذه الحالة المحيطة بالإنسان، ويطردون الحياة الآلية المصطنعة. وقد أحسّوا أنّ الإنسان قد وصل إلى الدّرك الأسفل من القيم الأخلاقية، وأنّ الحياة الآلية (جعل الطاقات الإنسانية والقيم ضحية الإنتاج والتوزيع) لا توصله إلى السعادة على الإطلاق

وله مرتبتان: الزهد عن حرامها وعمّا نهى اللَّه عنه من زَخارفها، والزهد عن حلالها وما أباحه وسوّغه. وفي الآيات الكريمة والنصوص الواردة في الباب ما يوضح حقيقته ومراتبه وما يترتّب عليه من الآثار والثواب.

بيد أنّ الذي يؤسف له حقًّا أنّ الخلافات التي عصفت بالمسلمين في الصدر الأول من تأريخ الإسلام انتهت إلى انعطافة خطيرة، فحولت مسار اهتمامنا من حقل استنباط هذه الذخائر العلمية وبلورتها بما ينسجم مع حقائق الحياة ويستجيب لحاجتها، إلى مواقع أخرى بعيدة كل البعد عن هذا المحور.

وذكرى المبعث وهو قيام الرسول الأكرم بدعوته العلنية يعيد إلى ذاكرتنا وضع مجتمعه وقسوة الظروف المحيطة بالدعوة وغربة الرسول في هذه الدعوة وتناقضها مع عادات المجتمع ومفاهيمه، كما يعيد إلينا ذكرى انتصار الدعوة بسرعة وهنا نتلمس الأمل والثقة والقوة في طريقنا الشاق الطويل.

من هذا الكمّ الهائل لدروس البعثة، هو أنّ البعثة جاءت لمواجهة الجاهليّة. والجاهليّة في النصوص والثقافة الإسلاميّة هي الحقبة التي سبقت بزوغ نبوّة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله). ولا يُتصوّرنّ أنّ الجاهليّة كانت مختصّة بالجزيرة العربيّة وبالعرب في مكة والحجاز، بل كانت عامة وشاملة.

ومن البديهي أن تسخير الطبيعة لما يحقق أهداف الإنسان ومقاصده استوجب استنفار الطاقة الإنسانية لما يتطلب رفع كفاءة الأعمال كميًّا وكيفيًّا. وفي ظل هذا التراكم في الفعاليات والأعمال، أخذ الإنسان يعيش مفهومًا للزمن يتغاير مع مفهوم العصور السابقة. فإذا كان الإنسان في الماضي يتعامل مع وقته من خلال مفهوم تقسيم يومه إلى ليل ونهار

أقرب هذه الآراء الناهية عن قراءة الكتب العرفانية يتذرع بأنّها كتب تحتاج إلى مدرّس قدير وهي لا تناسب المبتدئين في هذا الطريق. وكالعادة يُطلق الكثيرون مثل هذه الآراء والنصائح لاستسهال إطلاق الكلام بلا دليل ويقتفون ما ليس لهم به علم، فلا نجد في كلامهم شواهد واضحة على مدعياتهم من هذه الكتب نفسها