طبيعة آياته ومحتوياته، فهو بين آيات مرتبطة بالعقائد الصحيحة، وبين دعوة إلى مكارم الأخلاق، وبين تشريعات في مختلف المجالات، منسجمةً مع الفطرة الإنسانية، وصالحةً لترتيب شؤون الإنسان وتنظيم علاقاته مع الآخرين.

وفي مقابل هذا القول، ذهب جملة من المفسرين إلى الالتـزام بالمغايرة بين اللفظتين، وأن كل واحدة منهما تشير إلى معنى يغاير ما تشير له الأخرى، وإن اشتركاً في مادة الاشتقاق، وكانتا معاً صيغة مبالغة.

إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً لا تغتمّ أيّها النّبي، فالمشاكل والعقبات لا تبقی علی هذه الحالة، ودسائس الأعداء لن تستمر، وشظف العيش وفقر المسلمين سوف لا يظلّ علی هذا المنوال

من الواضح أن البسملة من الأمور التي تختص بالمسلمين بحيث تعدّ إحدى الشعارات التي يمتازون بها على غيرهم، فتراهم يستفتحون بها أعمالهم وأقوالهم وحركاتهم.

فقد يعتري الكثيرات منّا الأمل حينما يتداعى إلى مسامعنا عن حراكات نسوية حقوقية تطالب بإنصاف المرأة ومساواتها بالرجال، أملًا مقترنًا بعقدة النقص والنزوع نحو الخوف، أكثر منه نحو الثقة وهو ما أدّى إلى حالة انكماش ملحوظة للمرأة عن الواقع الاجتماعي والسياسي، كرد فعل طبيعي لتلك الحراكات المطالبية.

ولكي تتحقّق هذه الغاية، يجب أن تؤدّى التلاوة بتدبّر. يفهم الذين يجيدون اللغة العربيّة مُراد الآيات مباشرة، أي ظاهر القرآن، وهو بالطبع «ظاهره أنيق وباطنه عميق»؛ فله باطن عميق، وقد لا يكون إدراك معظمه متاحاً لجميع الناس، ويحتاج إلى مزيد من التفسير والتوضيح من أهله، ولكنّ ظاهره متاحٌ للجميع ومفيدٌ لهم، ويمكنهم الاستفادة منه.

لم يصفِ اللهُ سبحانه وتعالى القارئين للقرآن بأنّهم يُصعقون أثناء قراءتهم له، وإن حصلت عندهم مثل هذه الحالة فإنّ ذلك يعود إلى قصور ظرفيّتهم وعدم تحمّل أنفسهم.

“بيات” عند الليل، و”قائلون” من “القيلولة”، وهي نوم نصف النهار أو الاستراحة نصف النهار وإن لم يکن معها نوم، ومنها “الإقالة” والتي تعني الفسخ، وتقايل البيعين، تفاسخا صفقتهما ذلك أنّ المشتري يرتاح من مشکلات الصفقة.

إنّ العلاقة بين الأفراد في الحياة الاجتماعية كالعلاقة بين حروف اللّغة، فما لم تجتمع تلك الحروف، وتنتظم العلاقة بينها، لا تحصل البنية اللّغوية العامّة التي تحمل الفكر الإنساني، وتُصوِّر المشاعر والحياة الإنسانية بأجمعها.

فتعدُّد أسماء السور شائع في سور القرآن، وهو ما يكشف عن أنَّ أسماء السور ليست توقيفيَّة، وإنَّما هي أسماء تعارف إطلاقها على السور للتعريف والتمييز، فهي ليست جزءًا من القرآن، وليست موضوعة بنحو التّعيين من قبل الله تعالى أو من قبل رسوله (ص).

الآية الكريمة ترفض هذه التفاسير التي تعتمد على تأويل كلماتها. فالكلام صريح؛ "أسرى"، أي جعله يمشي في اللّيل، فالرّوح لا تحمل زمانًا، والمنام لا يدخل في إطار الزمن، ولا يحصل في اللّيل أو في الّنهار، والإنسان يعيش الزمن ليلاً أو نهارًا

فإذا استسلم الإنسان للهوى وخرج من حدود اللّه تعالى كانت مصيبته الأولى في نفسه، وهي محنة التناقض وعدم الانسجام بين حياته التي يعيشها والفطرة التي ركبها اللّه تعالى فيه.