﴿قُل هَل نُنَبّئُكُم بِالأخسَرينَ أعمالاً، الذينَ ضلّ سَعيُهُم في الحَيَوةِ الدنيا وَهُم يَحسبُونَ أنهم يحسنون صُنعاً، أولئِكَ الذِينَ كَفَرُوا بآيَتِ رَبّهِم وَلِقَائِهِ فَحَبطَت أعمَلُهُم فَلاَ نُقِيمُ لَهُم يَومَ القِيمةِ وَزناً﴾ (الكهف: 103-105).

نستطيع أن نعتبر أهم العوامل التي أدّت إلى اختلاف القراءات ما يلي:

لعله لا حاجة بنا إلى أن نقول إن المقصود بالقلب في المصطلح الأدبي والديني ليس ذاك العضو العضلي الذي يقع في الطرف الأيسر من الجسم ويضخ الدم كالمضخة في العروق.

الملاحظ أنّ هناك قراءات عديدة للآيات القرآنية، والمشهور منها حالياً سبع قراءات منسوبة لسبعة من القرّاء. وقد تعدّدت الآراء حول القراءات المتعدّدة للقرآن الكريم، ومدى اعتبارها، والضوابط الدقيقة للقراءة المعتبرة.

عند تحليل القرآن ومعرفة محتواه، يتبادر إلى الذهن السؤال التالي: أيمكن تعرف القرآن ودراسته أصلًا؟ أيمكننا أن نتدبر القرآن ونفكر في آياته؟ أم إنه لم ينزل لكي يتعرفه الناس، بل نزل لمجرد التلاوة والقراءة، ولنيل الثواب والتبرك والتيمن ليس غير؟

دعا القرآن في كثير من الآيات إلى التزود بالعلم وأثنى على العلماء وذمّ الجهل والجاهلين، وهذا لاشك فيه لمن يلقي نظرةً - ولو سطحية - على الآيات القرآنية.

وبعد.. فإن لعلمائنا الأعلام دلائل وافية بإثبات صيانة القرآن الكريم عن التبديل والتحريف طول تاريخ الإسلام المجيد نلخصها فيما يلي:

عندما نقرأ عن القرآن تتضح لنا "أصالات القرآن الثلاث": أولاها: أصالة الانتساب، أي إننا بغير أن يخامرنا أدنى شك، أو أن نحتاج إلى دراسة النسخ القديمة، نكون واثقين بأن ما يقرأ اليوم باسم القرآن المجيد، هو الكتاب عينه الذي نزل على محمد بن عبد الله (ص).

الثاني: نسخ التلاوة دون الحكم بمعنى أن ترفع تلاوة آية من القرآن الكريم سواء لم تكن من آيات التشريع أم كانت، لكن حكمها يبقى غير منسوخ.

من جملة مناشئ الخطأ التي ذكرها القرآن هي أن الإنسان يأخذ الشك مأخذ اليقين (1) إذا تقيد الإنسان دائمًا باليقين ولم يقبل بالظن، فلن يقع في الخطأ (2) وهذا ما يؤكده القرآن كثيرًا، حتى إنه يصرح بأن أكبر مزالق الفكر البشري هو اتباعه الظن.

النسخ في اللغة يستعمل في عدة معان، منها... 1) الإزالة(1)، مثل: ﴿فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ﴾(2)... 2) نقل الشيء وتحويله مع بقائه، فعن السجستاني: النسخ أن تحوّل ما في الخلية من العسل والنحل في أخرى(3).

نريد في هذا الفصل أن نبحث في محتويات القرآن. وطبيعي أننا لو أردنا تناول موضوعاته موضوعًا موضوعًا لاقتضانا ذلك أمنانًا من الورق. وعليه فسوف نعالج الكليات أولًا، ومن ثم نعود على بعض من الجزئيات.