لعلماء أصول الفقه في مجال اللغة وفي حدود ما يرتبط بطبيعة بحوثهم الأصولية تجارب ذات أصالة وعمق، كشفوا فيها عن واقع بعض المصطلحات والمفاهيم اللغوية ضمن منهج علمي متين، بما لم يوفَّق لمثله علماء اللغة.

-العصبية هي النار التي تحرق مزرعة الحياة الزوجية. - الإنسان العاقل لا يحرق حرثه ومزرعته. - إذن لا تتهاون في إطفاء هذا الحريق الذي سوف يحرقك مع البيت الذي تحرقه بنيران عصبيتك.

ويختلف كارل بوبر مع المشكلة الاستقرائية في صورتها التقليدية، والتي ترتكز على أنَّ المستقبل شبيه الماضي. وبهذه الطريقة، يتحوَّل الاستقراء إلى قياس يكون صغراه الحوادث التي تم اختبارها، وكبراه مستمدة من هذه الكلية التي ترى المستقبل يشبه الماضي في الحوادث المتماثلة

بحث جديد يقترب من الوصول إلى الأساس البايوكيميائي لتأثير الدواء الوهمي - ربما يفتح صندوق باندورا (١) للطب الغربي.

ما يُميِّز المعرفة المتفائلة من المتشائمة هو قدرة الإنسان على تمييز الحقيقة؛ وبالتالي حقه في رفض أي سلطة أو تقليد مؤسس على اللامعقول أو الأحكام المسبقة. بينما في حالة غياب الحقيقة الموضوعية وعدم القدرة على تمييز الحقيقة من غير الحقيقة، فنحن نواجه إمَّا هيمنة التقليد وسلطته أو الفوضى.

لَئِن كانَ قلقُ المعرفة هو قلق التساؤل، فإنه عند فيلسوف العلم الحديث كارل بوبر لهو قلق مضاعف؛ ذلك لأنَّه قلق العالم والفيلسوف في الآن ذاته. ولرفع هذا القلق المعرفي، استخدم كارل بوبر المنهجية العقلية النقدية في مواجهة المسائل المتعلقة بفلسفة العلوم.

في جميع الحيوانات، بما في ذلك البشر، تلعب الرائحة -وهي أقدم الحواس الخمس- دورًا مهيمنًا في العديد من السلوكيات الضرورية للبقاء والتكاثر. ومن المعروف منذ العصور القديمة أن الحيوانات تتفاعل مع الروائح.

تعود فكرة واسم البيغ بانغ إلى ألفرد هويل البريطاني الفلكي. والنظريّة هي نموذج للكون، وضعها العلماء لوصف النشأة والتوسّع للكون. بدأت منذ العام 1922 وحتّى العام 1927، مع العالم البلجيكي جورج لومتير، وقبله فريدمان الذي وصف الخطوط الأساسيّة لتوسّع الكون،

عندما كنت عضوًا في هيئة التدريس، كان مختبري منهمكًا بشكل عميق في دراسات على البروتينات المحتوية على الزنك. في إحدى الأمسيات، بعد أن وضعنا ابنينا في الفراش وغطيناهما،

المجتمع الإنساني كسائر الخواص الروحية الانسانية، وما يرتبط بها لم يوجد حين وجد تامًّا كاملًا لا يقبل النماء والزيادة، بل هو كسائر الأمور الروحية الإدراكية الإنسانية لم يزل يتكامل بتكامل الإنسان في كمالاته المادية والمعنوية،

اتفقت الشرائع السماوية على انقسام الكون إلى عالمي الغيب والشهود، وهذا هو الأساس لعامة المناهج الدينية، فأي مسلك ينكر ما وراء الحس والطبيعة لا يُعدّ ديناً، بل هو مسلك بشريّ والآتي به داعية وليس بنبيّ، ولذلك نرى أنّه سبحانه يركّز في غير واحد من الآيات على ذلك

لماذا يعتنق الإنسان الدين ـ أي دين كان؟ وما هو سبب تجذّر النزعة الدينية في النفس البشرية؟ وهل يمكن للإنسان أن يعيش يوماً من الأيام من دون دين؟